上帝話語的蜂蜜
詩篇 19
在極其崇高的第 19 篇詩篇中，大衛宣告上帝的話語比蜂蜜和蜂房下滴的更甜。在同一段經文中，他宣告「它是清潔的，能明亮人的眼目」。詩人又說「你的言語一解開就發出亮光」。並非漫不經心地閱讀或心不在焉地聽這本書，而是它進入靈魂，才產生了這種內在的啟迪。必須打開屬靈的視力，才能發現上帝話語中屬靈的美、智慧和榮耀。成長中的基督徒
I. 即便作為一種心智訓練，也沒有哪本書能像上帝的書那樣。最卑微的勞工若將自己的心靈浸潤在這本屬天的教科書中，他就會成為同儕中出類拔萃的人——不僅僅是品格更純潔，頭腦也更清晰。正是這種從天上滴下的蜂蜜，賦予了清教徒們驚人的睿智，以及對真理不可動搖的忠誠。
II. 正如陽光是為所有眼睛而造，這本書也是為所有心靈而造。它不僅僅是光，它更是啟蒙者。它不僅揭示了最宏大、最崇高且最實用的真理，還能改善並擴展人的視野。我們當中有誰在面對是非問題感到極度困惑、對自己的職責感到迷茫時，不是在淺嚐這蜂房中的蜜後，就獲得了新的、真實的觀點呢？可憐的考珀（Cowper）曾飽受折磨與煎熬，卻在《羅馬書》第三章二十五節中找到了蜂蜜，為他那陰雲密佈的靈魂帶來了光明。有許多人可以作證，當他們的眼睛因憂傷而昏花時，這來自天上的珍貴蜂蜜是如何為他們帶來光明與喜樂的。那些極其豐富且無誤的應許，不僅甘甜，而且具有啟發性。它們照亮了死蔭的幽谷；它們展示了十字架如何能轉變為冠冕，損失如何能轉變為榮耀的收穫。
III. 沒有什麼比這單純的道更能開啟罪人的眼睛，使他看見自己，並看見罪人的救主。聖經是一本揭露隱密處罪惡的書。如果能引導懷疑論者和嘲諷者去品嚐基督賜給尼哥德慕的那種蜂蜜，他或許會發現地獄是一個必須逃避的巨大現實，而天堂是一個必須贏取的榮耀現實。
T. L. Cuyler.
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自負的罪
詩篇 19:13
我們的目的是指出，生活不容許疏忽、自負和冒險；並敦促對靈魂進行密切且持續的監督。
I. 疏忽對待我們隱而未現的過犯 ，就是犯了擅自妄為的罪。在我們的經文之前，我們聽到了這樣的祈求與呼籲：「誰能知道自己的錯呢？願祢赦免我隱而未現的過犯。」現在，透過這些錯誤和隱而未現的過犯，我們理解詩人是指那些隱藏在行動背後，並最終決定行動的思想、情感和傾向。在內心的默想、大腦的室內、意志的傾向中，行動產生並染上了色彩；在神聖作者看來，我們在這一初始點上尤其應該保持警惕。一生的果效是由心發出的；這個泉源應該受到持續的觀察，就像火山地區的居民觀察井中水位的變化和顏色一樣。根據經文和上下文的推理，隱而未現的過犯會滋生擅自妄為的罪，擅自妄為的罪會滋生主導性的罪，而主導性的罪則會滋生最終背道的滔天大罪。醫學權威指出，象皮病有時是由蚊蟲叮咬引起的；而道德研究者深知，正如最可怕的生理疾病源於微觀生命一樣，最醜惡的罪惡也源於心靈中模糊的錯誤、扭曲的想像、病態的情感，以及極其微弱以至於容易被忽視的意志偏差。正如聖雅各對這種情況的診斷，各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的；私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來。因此，詩人的觀點是：一旦我們在思想、情緒或行為中察覺到任何不規律、虛假、不健康的因素，我們就應該立即自我檢討。
II. 輕視習慣的開端 ，就是犯了擅自妄為的罪。詩人在此關注的是惡習的可怕力量。「求祢攔阻僕人不犯任意妄為的罪。」聖保羅也提到了同樣可憎的轄制：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」古人對暴政及其羞辱和殘酷再熟悉不過了；但他們所知的任何專制，都沒有被卑劣慾望所掌控的靈魂那樣可怕：那種蹂躪理性、弄瞎心眼、使良心沉默、給意志戴上鐐銬，並將人性最深處推入最痛苦的束縛與墮落之中的暴政。默許私慾的統治，或試圖在無效的反抗中掙脫其枷鎖，是我們所能知道的最深沉的屈服與悲慘。讓我們不要因屈服於那種對惡習開端掉以輕心的魯莽，而犯下擅自妄為的罪。裂痕可能幾乎無法察覺，但人格將在那裡破裂；劃痕可能微不足道，但靈魂將在那裡破碎，甚至可能像垃圾一樣被拋入虛無！因此，在蜘蛛絲變成虛空的繩索、變成拖動暴君戰車和劊子手囚車的粗繩之前，將其折斷吧。在無法無天的思想建立起通行權之前，封鎖軌道吧。在你在地獄般殉道的污穢火焰中滅亡之前，熄滅那點燃的火花吧。「你們應當畏懼，不可犯罪；在床上的時候，要心裡思想，並要肅靜。」
III. 不必要地將自己暴露在試探中 ，是一種極其嚴重的自負。我們已經談到了那些放蕩的人，他們除非在某種形式下追求危險，否則永遠不會快樂；這種愚蠢在屬靈生命中也有其對應之處。誠然，試探足以從自然、合法的生活中產生，不可避免的危險遍佈大地；然而我們卻瘋狂地增加靈魂的危險，就像魯莽的人在墳墓邊緣漫步一樣。我們多麼輕率地將自己暴露在懷疑論的影響下！我們多麼漫不經心地承擔世俗的糾葛！我們多麼容易低估激情的危險，毫無恐懼地放縱！在道德生活中觸碰任何被禁止的事物都是不可原諒的愚蠢；因為它不會，也不可能帶來任何好處。在罪的服事中所受的傷沒有榮譽可言；在惡意任性驅使下的冒險沒有任何利潤；我們流著血攀爬的禁忌懸崖，只會讓我們的愚蠢更加顯眼，讓我們的懲罰更加徹底。「那時你們有什麼果子呢？不過是叫你們羞恥，因為那些事的結局就是死。」
IV. 在沒有適當準備的情況下遭遇生活中不可避免的危險，是一種擅自妄為的罪。自然界中沒有什麼比生物防禦敵人的方式更引人注目的了；人們注意到，隨著攻擊者力量和效率的增加，它們的防禦裝甲也變得更加精緻和完善。仙人掌靠可怕的刺來保護自己。許多植物中發現了極其複雜的保護機制。花朵、昆蟲和動物發展出了各種巧妙的武器；正是最適合它們的裝甲，與它們環境的嚴酷程度精確匹配。因此，上帝並沒有讓祂的子民沒有「全副軍裝」；如果祂這樣做了，那將與祂的本性極不相符。而那軍裝存在於他們屬靈生命的強度與豐盛之中。聖徒的軍裝不是外在和人造的東西：它是從靈魂生命的真實、強度和健康中產生的保護。它存在於理智對真理的掌握中，存在於良心對公義的敏感中，存在於內心愛火的溫暖中，存在於對永恆視野的清晰中，存在於我們對上帝信靠的力量中，以及我們對祂奉獻的完全中。這就是聖徒刀槍不入的盔甲。
W. L. Watkinson, The Fatal Barter, pp. 129-43.
參考文獻。XIX. 13. Spurgeon, Evening by Evening, p. 76. XIX. 13. J. Keble, Sermons for Lent to Passiontide, p. 95.