樹與糠秕
詩 1:1
有一條律法需要遵守，那就是生命；有一位君王需要事奉，事奉祂就是福分，而背叛祂則是滅亡。
I. 首先，請留意這幅美好且多結果子的生命圖畫。如果你還沒有學會用消極的禁戒作為屏障來保護你積極的良善，那麼在毫無防備的曠野中，任由各樣風吹襲，那些試圖綻放的柔弱植物將難有生命力，也難結出果子。但接著請進一步留意，這種禁戒中存在著某種進程。我認為很明顯，這裡提到與惡人為伍的程度有所加深，表現為三種態度：行走、站立、坐下。
II. 接著我們來到此處的下一步。禁戒若不是為了某種目的，便是徒勞的。除非有更美好的積極作為，否則「不做某事」本身並無美德可言。現在來到這幅圖畫的第二部分，看看愛慕上帝律法的人境遇如何。這樣的生命將會紮根且堅定，因為此處譯為「栽種」的詞，並非通常用來表達該概念的詞，而是主要傳達了固定與堅定的含義。如果你希望你的生命有根基，那麼你必須自覺且明智地感受並穿透所有表面上轉瞬即逝的事物，直到你抓住中心並將自己包裹在其中。這樣的生命將是充滿活力且多結果子的。這樣的生命將會「亨通」。現在轉向另一幅黑暗的圖畫，即那無根、無果的生命。光明與陰影、黑暗與榮耀，被直接放置在一起，每一方都因這種並置而更加凸顯。
III. 接下來，由於其本質上的虛無，這樣的生命在揚場的風中消失了。唯有順服上帝的旨意才能長存。上帝所認識的必長存；祂所不認識的必滅亡。我們面前有兩條路。一條陡峭、崎嶇、狹窄、艱難，但始終穩步向上攀登，且必能到達終點；另一條寬闊、平坦、花團錦簇、向下延伸，因此比前者更容易。一條是因愛基督而順服的道路。在那條路上沒有死亡，走在上面的人必來到錫安，頭上必有歌唱與永恆的喜樂。另一條是任性與取悅自己的道路，它無法到達那不配的目標，最終將人帶到黑色懸崖的邊緣，下墜的衝力會將他那不情願的雙腳帶過邊緣。「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。惡人的道好像幽暗，自己不知因什麼跌倒。」
Alexander Maclaren, The Freeman, 6 March, 1891, p. 147.
詩 1:1
丁尼生（Tennyson）對於輕蔑的態度有極為宏大的見解。他說，這是智力低下的確鑿標誌。僅僅是輕視，幾乎總是意味著不理解。驕傲與輕蔑是野蠻人的典型特徵。
Wilfrid Ward in The New Review (July, 1886).
輕蔑是理智所犯的謀殺，正如仇恨是心靈所犯的謀殺。愛，因其自身擁有生命，是輕蔑與仇恨的對立面與毀滅者。
George MacDonald, David Elginbrod (pt. ii. chap. IX.).
參考資料：I. 1. A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxvi. p. 269. C. Bosanquet, Tender Grass for the Lambs, p. 61. The International Critical Commentary, p. 3. E. C. Wickham, Wellington College Sermons, p. 203. C. C. Bartholomew, Sermons Chiefly Practical, p. 245. I. 1, 2. A. Maclaren, Sermons Preached in Manchester (3rd Series), p. 225. John Thomas, Myrtle Street Pulpit, vol. iii. p. 127. W. G. Pearce, Some Aspects of the Blessed Life, p. 17. E. C. Wickham, Wellington College Sermons, p. 209. I. 1-3. M. R. Vincent, Gates Into the Psalm Country, p. 3. I. 1-4. John Thomas, Myrtle Street Pulpit, vol. iii. p. 127. I. 1-6. C. Perren, Revival Sermons, p. 316.
栽在溪水旁的樹
詩 1:3
I. 本篇詩篇中的快樂人，正是將身體獻上當作活祭給上帝的人，他不效法這個世界的樣式與計謀，而是藉著熱切地深思上帝的思想，使心意更新而變化，從而藉著每日的經歷，驗證何為上帝善良、純全、可喜悅的旨意。那麼，他的快樂在於什麼呢？這人是有福的，因為「他要像一棵樹栽在溪水旁」。在這篇詩篇中，什麼是與樹相對比的呢？糠秕；而這篇詩篇呈現給我們的對比是：我們的生命究竟是要像一棵樹，還是像糠秕。現在，與糠秕相對照的樹，提供了一個豐富、充實、多結果子生命的崇高意象。這個意象的特殊力量在於：樹完美地向我們描繪了思考與工作之間、行為的根源與行為的果子之間的聯繫。樹從隱藏的根部汲取養分，所有在陽光下生長的果子，都源自於那些深入大地、飲用地下溪水的隱藏根部。而人類生活中相應的事實是：我們生命與行為的根源是向內且向下的。強大的品格並非無因之果。強大的品格是由強大的思考、強大的教導所產生的。善行是偉大思想的產物。誠然，人們有時未能將他們最好的思想付諸行動，這是為什麼呢？難道不是因為他們沒有讓這些思想完全佔據他們的情感與心靈嗎？因此，有時擁有極好思想的人，卻過著極壞的生活。補救的方法就是多思考。是的，即使思考是痛苦的，也要多思考。
II. 此處有兩個詞值得特別注意。「栽種」一詞在經文中意義重大。它等同於我們所說的「移植」。當然，字面上的樹永遠無法選擇自己的位置，但聖經中取自自然界的象徵，都無法完全代表人類意志與選擇的能力。樹無法自行移植。但人則不然。在上帝賜下祂話語之溪的地方，在上帝的話語為人所知的地方，人們可以選擇將根紮入其肥沃之中（如果他們願意的話）。其次，「溪水」或「河流」一詞意義尤為重大。詩人在此並未使用指代自然河流的常用詞（那種發源於山間並流入大海的河流），他使用的是一個術語，代表了東方廣泛用於灌溉目的的人工渠道。藉由勤奮與勇氣，我們能夠征服自然界的荒蕪，使曠野歡騰，像玫瑰開花。在所有這樣的勞作中都有益處：如果上帝的河流就在我們每個人不遠處流淌，而我們的園子卻在乾渴，我們卻不開鑿溝渠、不建立與上帝旨意和真理的溝通來滋潤我們的心靈、肥沃並滋養我們的生命，那是多麼愚蠢啊。
T. Vincent Tymms, The British Weekly Pulpit, vol. II. p. 141.
詩篇第一篇中的基督
詩 1:3
對義人的每一次描繪，最終都是對主耶穌基督的描繪，且唯獨是祂。上帝對祂所有的聖徒都有所不滿，對他們自己的義也有所不滿。除了在救贖主的義中，他們沒有一個人是完全公義的。這一原則的應用，賦予了詩篇這卷書新的生命、力量與信息。我們以第一篇詩篇為例。它至少在一個靈魂身上是完全真實的，且唯獨在那一位身上。無數人藉著恩典接近了它。它極好地喚起了他們，但要理解其全部含義，我們必須注視那在瓷鞘背後燃燒的名字，看見耶穌，唯獨耶穌。
I. 在基督裡沒有譏笑、沒有輕蔑、沒有傲慢、沒有嘲諷。祂沒有輕視我們的世界。祂沒有輕視我們的人性。祂沒有輕視祂所造最卑微的受造物。祂也沒有對任何人類靈魂感到絕望。
II. 祂的生命是以律法為食。祂喜愛耶和華的律法，晝夜思想。唯有祂能被稱為是完全順服的。
III. 這生命，即義人的生命，是美麗且多結果子的。祂活出了那種真實的平安，那不是短暫的，而是永恆的。祂的生命是結出果子的生命。每一個義人的生命都必須以結出果子告終。青翠與美麗不過是應許的一種形式。生命被賦予的不可動搖的條件，就是它必須向前邁進，直到結出果子。祂在所定的時候結出果子。上帝定了，且祂至今仍在定那季節。
W. Robertson Nicoll, The Garden of Nuts, p. 111.
參考資料：I. 3. C. Perren, Revival Sermons, p. 316. International Critical Commentary, p. 3. G. Orme, Christian World Pulpit, vol. lx. p. 334. E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xx. p. 347. G. Matheson, Moments on the Mount, pp. 79, 122. H. P. Liddon, Old Testament Outlines, p. 100. Homiletic Magazine, vol. vii. p. 73. I. 3, 4. H. Macmillan, Two Worlds are Ours, p. 203. A. Blomfield, Sermons in Town and Country, p. 313. I. 4. Spurgeon, Sermons, vol. lv. No. 280. John Thomas, Myrtle Street Pulpit, vol. iii. p. 127. I. 4, 5. A. G. Brown, Penny Pulpit, No. 767. I. 4, 6. M. R. Vincent, Gates Into the Palm Country, p. 21.