約伯記 28:1
拉斯金（Ruskin）在《芝麻與百合》（Sesame and Lilies）中談到黃金——智慧的物理類型——時觀察道：「對你我來說，似乎沒有理由為什麼地球的電力不應立即將其中的黃金帶到山頂，這樣國王和人民就能知道他們能得到的所有黃金都在那裡；而無需任何挖掘的麻煩、焦慮、機會或時間的浪費，就能將其切下並鑄造他們所需的數量。但自然並非如此運作。她將它放入地球的小裂縫中，沒人知道在哪裡；你可能挖掘很久卻一無所獲；你必須痛苦地挖掘才能找到任何東西。這與人類最好的智慧是一樣的。當你讀到一本好書時，你必須問自己：『我有沒有像澳洲礦工那樣工作的意願？』」
參考資料。XXVIII. 1, 2, 5. E. A. Askew, Sermons Preached in Greystoke Church, p. 233.
已知與未知
約伯記 28:7
神聖的說話者知道祂在談論什麼。我們在詩篇第五十篇讀到：「我曉得山上的飛鳥」——我造了它們的翅膀，我點燃了它們眼睛的火，我知道它們的視力和飛行能力：有一條路，飛鳥不知道，鷙鳥的眼也未見過。讓我們插入一個詞來強調這個表達：有一條路，連鷙鳥的眼也未見過：最偉大的眼睛，那從地平線到地平線凝視，彷彿空間不過是一掌之寬的眼睛；那飲盡清晨並挑戰正午的眼睛：即使是那隻眼睛，也沒有看見所有從神寶座輻射出來的路。
I. 了解我們生活的局限性，是我們最高教育的一部分。
在我們了解一切之前，我們不應對一切做出判斷。這似乎是一個合理的命題；它適用於物理學、商業、日常經驗和宗教。如果我們能將市場上的一些格言帶入教會，我們常常會對基督信仰清晰、健全的理性主義或最佳理性感到驚訝。一個人必須是神才能否認神。在我們有限的嘴唇中，無法對「神存在」這一無限命題拋出足夠廣泛的矛盾。有一條路，飛鳥不知道，有一條路，連鷙鳥的眼也未見過；當你被允許進入那條路時，你可能會發現神的聖所，那照亮宇宙清晨的榮耀（shekinah）。如果值得為此感到苦惱的話，那麼無知者做出普遍且最終的判斷，總是令人痛苦的。
II. 真實知識的首要條件之一，是知道知識是有限的。當你將「目前有些事物是不可接近且不可知的」作為確定性時，你的教育就開始得最富有成果且令人滿意。宗教是時間的最佳經濟學家。真正的虔誠是所有心智鍛鍊中最不浪費的：它知道它能做什麼，它可能做什麼，它應該做什麼，它不能做什麼，它不被期望做什麼。
III. 人類所知的最敏銳的視力也需要輔助。這可能是一個非常謙卑的告白，但它與事實完全一致。即使是鷙鳥的眼也沒有看見每一條路，即使是人類的眼睛也沒有看見它被認為看見的一切。有時，那奇妙的有機體——人類的眼睛，必須為自己買一小塊玻璃，才能看清如何給孩子寫信。
IV. 知道是一種祝福。不是我們知道的數量，而是我們能夠知道這一事實——這是人類區別於其他生物的屬性。知道比知識更好；知識的力量大於所獲得的收穫。靈魂大於它所能接受的任何教育。這段經文是對智力野心的回答。有一個停止的點；有一個坐下來的地方，因為試圖前進就是試圖做不可能的事。其次，這段經文是對屬靈探求初學者的鼓勵。他們可以對自己說，我們不被期望知道一切；我們有特權知道一點，我們可以在神聖的國度中取得一定的進步，但我們受到嚴格的限制，在我們的限制之外，我們沒有責任。第三，這段經文沒有強加道德卓越的限制。哪裡有一段經文說你已經夠好了，停下來吧？沒有這樣的經文。有一段經文說：「要在我們主耶穌基督的恩典和知識上有長進」。當我們完全順服那段經文時，我們才可以要求另一段。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. 1. p. 10.
參考資料。XXVIII. 7, 8. Spurgeon, Sermons, vol. xlix. No. 2862.
約伯記 28:9
拉斯金（Ruskin）在他的《建築與繪畫講座》（Lectures on Architecture and Painting, p. 79）中說：「整本約伯記似乎主要是為了展示自然歷史的價值及其對人類心靈的力量而寫，並被置於受感之書中。我不能略過它而不指出約伯所居住國家美麗的證據。」然後，在指出這是一個耕作國家（1:14）、山區（6:15-17）和岩石國家（8:16-17, 5:23），「像瑞士的山谷一樣，受到山脈震動和崩塌的影響」（14:18, v. 9; 28:9）之後，他總結道：「你看，約伯的國家就像你們自己的國家一樣，充滿了愉快的溪流和河流，在岩石間奔流，以及風景中所有其他甜美而高貴的元素。因此，書中對自然風光的宏偉影射，旨在觸動直到時間盡頭的人類心靈。」
約伯記 28:10
但這個世界上至少有許多事物根本不是「珍貴的」：冷漠與安逸，它們是世界生命的負擔；虛榮、自私與惡意，它們是世界的毒藥與瘟疫。這些事物在祂眼中也並非看不見：無論它們隱藏在多麼美麗的偽裝下，智慧的斗篷、財富的體面，或未受玷汙的名聲的光澤，祂都以神聖的憂傷與不悅注視著它們，並任由它們直到它們轉身注視祂。那是祂目光的陰影落在它們身上；因為邪惡總是在祂聖潔的面容前隱藏並躲避；而一個生活與思想只為自己的人，在聽到神的名字時會感到受傷與慌亂，就像在一個沒有翻譯的陌生土地上感到無助一樣。但「祂的眼看見每一件珍貴的事物」卻帶著柔和的光芒與溫柔的含義；被相似性和愛的親和力吸引到那裡，並帶著純粹的滿足感停留在那裡。祂的感知挑選出了宇宙的珠寶……神，在混雜的宇宙中，作為善惡永恆鬥爭的主，對「每一件珍貴的事物」有獨到的眼光，參與每一場高貴的鬥爭；在聖潔羞恥的臉紅中燃燒，在我們向天的渴望中升騰，並在我們悔改的淚水中哭泣。
Martineau.
參考資料。XXVIII. 10. Spurgeon, Sermons, vol. xvii. No. 985.
約伯記 28:12-28
亨利·泰勒爵士（Sir Henry Taylor）在他的《生活筆記》（Notes Upon Life, pp. 104f.）中引用這段經文之前寫道：「智慧在喜樂未被恐懼調和的心中將毫無立足之地。我們知道，敬畏耶和華是智慧的開端；而恐懼的一些神聖化與懲戒性的影響將永遠伴隨著它。恐懼，確實是遠見之母；屬靈的恐懼，是超越墳墓的遠見；世俗的恐懼，是短視的遠見；但沒有恐懼，就既沒有前者也沒有後者的遠見；正如痛苦被正確地說成是我們本性中最深層的事物一樣，恐懼也將把我們本性的深處帶入我們的知識範圍內。」
約伯記 28:12
「智慧」的概念在舊約聖經中佔有極重要的地位。如何獲取智慧；智慧將得到何種獎賞；以色列的歷史及其聖徒與英雄的事蹟，如何成為智慧力量的長篇例證：這些都是這卷以「智慧」為名的書卷所探討的主題。在整卷書中，完全沒有提及西奈山的律法、應許、歷史，或是以色列的敬拜。以這種略顯消極卻極為重要的方式，舊約中「智慧文學」（Kochmah）的著作直接預示了福音。它們指向並聚焦於一個詞，唯有基督真正彰顯了其公義；這就是祂從亙古以來就有的名——父的智慧。
I. 智慧當何處尋得？此處的智慧是指上帝創造世界所依據的「理想」。當上帝在創造世界時賦予智慧外在的形式，祂也賜給人律法；人藉著順服這律法，便能與他在原型世界中被賦予的本質相呼應，並按著自己的度量參與在智慧之中。人類無法從心智上全面理解事物的真實本質。若沒有啟示，人無法真正凝視上帝眼中所見的事物本相；但他可以藉著順服基本的道德真理、敬畏完美的道德本體、在實踐中棄絕邪惡，來與上帝所見的真實相呼應。教義上的智慧，其根源與開端在於培養聖經所稱「敬畏耶和華」的道德與屬靈感悟。
II. 如果一所神學院要認同「屬靈與神學智慧必須建立在品行、生活與良知之上」這一原則，那麼該機構就必須發展出至少兩件事：第一，一套制度；第二，一種精神或氛圍。不僅是學習，禱告、默想，若有必要，認罪、操練、睡眠、休閒，都應盡可能納入規律之中。一個有宗教目的的機構應當是規律的殿堂；它應當由制度來治理。但僅有制度是不夠的。神學院必須培養一種精神——一種道德與宗教的氛圍，使身處其中的人能認同並詮釋其制度。一種熱忱且務實的精神，往往會自然而然地披上制度的外衣。
H. P. Liddon, Clerical Life and Work, p. 73.
約伯記 28:12；約伯記 28:28
這裡有一個人類提出的問題，以及一個來自上帝的回答。讓我們來思考：
I. 人類的問題。
(a) 這問題是誰提出的？最初是由烏斯地的王子約伯提出的。
(b) 這問題是在什麼情況下提出的？這裡有一個人，沒有書本，沒有聖經，甚至連聖經的片斷都沒有，卻在努力解決存在與宇宙的奧秘。
(c) 這問題的宗旨是什麼？約伯記中長篇討論的關鍵，可以在撒但——那位偉大的控告者——向上帝提出的問題中找到：「約伯敬畏神，豈是無故呢？」撒但暗示約伯的宗教信仰是自私的，他之所以良善，僅僅是因為他的良善伴隨著世俗的祝福。他大膽斷言，如果上帝撤去這些外在的祝福，約伯就會背棄他的忠誠，當面咒詛上帝。因此，問題明確地被提出：良善是否能脫離獎賞而存在？
II. 上帝的回答是多方面的。
(a) 消極面。圍繞在上帝作為之奧秘周圍的智慧，人無法獲得。無論是活人還是死人，無論是可見的還是不可見的，無論是空中、地上的受造物，還是毀滅本身，都無法提供我們解決上帝在世上對待人類之作為與道路的奧秘的智慧。
(b) 約伯現在告訴我們，唯有上帝擁有這智慧。上帝隱藏自己的黑暗對我們來說或許令人困惑，但對祂而言，卻沒有任何事物是隱藏的。
(c) 我們得到了上帝莊嚴的宣告：人最高的智慧，在於對那位運行這些奧秘的偉大上帝，存敬畏之心並予以順服。基督教的屬靈超自然真理，無法單靠理智來領悟。如果你無法透過肉體的感官來認識這些事物，那麼該如何認識呢？你必須使自己與上帝和諧一致，愛祂所愛的，恨祂所恨的。
R. Roberts, My Closing Ministry.
參考資料：XXVIII. 12. J. Vaughan, Sermons (10th Series), p. 133.
約伯記 28:15
近來，聖經貶低金錢的方式令我印象深刻。在這件事上，正如在大多數事情上一樣，它與世界的精神背道而馳。上帝的話語對金錢往往帶有一種近乎輕蔑的態度。世人將金錢視為偶像，聖經卻視其為虛空。在當今這個金錢常被奉為至尊的時代，若能對金錢保持這種健康的輕視，對大眾而言將是一種祝福。
In the dialogue to which this passage belongs, money and jewels are treated as cheap things. It is said that there are seven words for "gold" in the Hebrew language, and four of them occur in the five verses of this dramatic chapter. The gold referred to in the text before us is the refined gold—the gold laid up in the treasury. And heavenly wisdom, true religion, "cannot be gotten" even for such "gold" as this.
Delitzsch 的譯法是：「純金不能作為它的代價。」
I. 人生最卓越的事物「無法用金錢換取」。「金錢能解決萬事」，憤世嫉俗者如是說。然而，儘管大多數人相信這一點，我們卻經常感到幻滅。當我們反思與觀察時，我們對金錢所能獲取之物的評估會大為修正。不僅有些東西確實無法用金錢買到，而且事實上，人生最美好的事物也拒絕被購買。它們在金融上沒有等價物。金錢與它們毫無關係。一個顯而易見的事實是，對於許多高尚的事物而言，「無法用金錢換取」是真實的。
II. 最偉大的事物「無法用金錢換取」。「智慧」是我們面前這段雄辯文字的主題。這只是一個稱號——眾多關於真正宗教的高尚稱號之一。我們永遠無法過分熟悉這個老生常談的真理：屬靈的事物絕無任何物質上的等價物。
III. 最美好的事物「無法用金錢換取」，這是人類的福分。這達成了許多良善的目的。讓我們再次強調，這揭示了金錢的侷限性。人們崇拜「金色的神」。他們一直如此，直到世代終結也將永遠如此。即使是基督教會也容易誇大金錢的功能。富人在教會中往往是英雄——儘管這教會是由最貧窮的人所創立的。他總能如願以償。他可能粗俗無禮，卻受到順從。許多教會複雜且昂貴的組織結構，使得富人成為必需。隨之而來的是無數的弊端。因此，聖徒與罪人都需要意識到金錢買不到什麼。
上帝規定最美好的事物「無法用金錢換取」，這給了所有人機會。這是一種機會的平等。每個人都有機會獲得生命的獎賞。窮人也能成就高尚的事。基督在世時沒有錢。使徒們被禁止為自己預備金子。彼得宣告：「金銀我都沒有」。上帝的兒女並非走在鋪滿黃金的道路上通往福樂。感謝上帝，讓所有人都能獲得福分。所有人都能分享上帝的恩典。所有人都能滿足天國的條件。
這應該使福音變得極具吸引力。它的要求是窮人也能遵守的。它的邀請是給予所有人的。
Dinsdale T. Young, The Gospel of the Left Hand, p. 207.
約伯記 28:20
這個問題的答案，作為一段最雄辯且富有詩意的描述之結論而給出。
I. 不在於智能的發展。這段經文使我們能夠回答一個問題：人是否能在沒有上帝啟示的情況下，獲得最高的智慧，或者換句話說，「達到卓越的最高境界」。我們基督徒相信有這樣的啟示，而聖經包含這樣的啟示，這類問題的答案便足以證明。細心的讀者會觀察到，這位神聖的作者（約伯記 28 章）使用了顯示他對採礦作業有深入了解的術語。這段陳述的目的，是為了表明人類的官能、勤奮與進取心，在所有物理現象方面都得到了驚人的發展。人類展現知識與技能的時間，遠比某些現代發展理論所認為的要長得多。在極為遙遠的時代，至少在約伯之前 1000 年，埃及就已經有了金礦。他提醒我們，人類透過理性官能的勝利，可以攀登天際，洞察支配宇宙的隱藏法則。但當人類被描繪成擁有足以征服自然的力量與能力時，為什麼智能的發展卻沒有伴隨著道德的提升呢？他被描述為「沒有找到智慧」。在聖經語言中，缺乏智慧就是處於愚昧的狀態，也就是心裡說「沒有神」之人的狀態，或者在實際生活中完全不承認上帝對順服的要求。我們大可問：「作孽的都沒有知識嗎？他們不求告神。」他們或許有知識，卻沒有真正的智慧。
II. 不在於財富。問題等待著答案：「智慧有何處可尋？聰明之處在哪裡呢？」墮落的人類雖然有理智，卻沒有找到它。但他有能力獲取嗎？他能購買它嗎？答案給出了。他可以積累財富，卻無法為智慧定價。他可以擁有俄斐的金子、珠寶與寶石。他可以為了自己的利益踏遍宜居之地，探索海洋深處。他可以擁有潛水員或礦工所收集的一切，以及商人運過海洋的一切，但他卻沒有獲得任何能帶來平安的東西，沒有任何他能保留的東西，沒有任何他能用來交換真正智慧的東西。「智慧的價值勝過紅寶石。」
III. 那麼，智慧在哪裡？但絕望並無立足之地。聖經不僅講述了人類的起源與墮落，也講述了人類的恢復與更新。智慧在哪裡？「神明白智慧的道路。」重點在於「上帝使這道路為人所知」。祂自己的光照亮了這道路。受默示而成的聖經包含這樣的陳述：使人有得救智慧的智慧，與對耶穌基督的信心相連；那曾經是影兒的事物，在祂的面上得到了清晰的顯明；位格化的智慧在基督的位格中顯現；在祂——耶穌基督——裡面，積蓄著一切智慧與知識的寶藏；此外，這些真正使人富足、成聖並得救的寶藏，其最初的發現是透過上帝的啟示；那從黑暗中照出的第一道光，是在「女人的後裔要傷蛇的頭」這一應許中看見的；在獲得善惡知識後，人類唯有在上帝對人說「看哪，敬畏主就是智慧；遠離惡便是聰明」時，才學會了真正的智慧在哪裡。
約伯記 28:28
約伯記公認是一卷艱澀的書。它涉及與亞伯拉罕、以撒、雅各同時代的時期。人們認為它寫於進入埃及與出埃及之間。有人推測摩西是這卷書的作者，這無疑是因為書中某些部分與創世記某些部分相似。但事實並非如此。它本質上是一卷歷史書，而約伯是一位歷史人物。他的名字意義非凡——約伯，意為「受攻擊者」。
I. 約伯的品格與試煉。我們對約伯的品格了解多少？上帝親自在第一章第八節描述了他。他是一個「完全正直，敬畏神，遠離惡事」的人。然而，正是這樣的人，撒但被允許去試探與折磨；但在這一切事上，約伯並沒有犯罪。隨後，試探者再次被允許折磨他，這次是攻擊他的身體。然而「在一切事上，約伯並不以口犯罪」。正是在這個階段，約伯的「三個朋友」登場了，第三章到第三十七章記錄了約伯與朋友們之間的對話。他們沒有給他多少安慰或鼓勵，他們的悲觀主義至今仍被銘記在我們用來形容那些對生活持悲觀看法的人的俗語中——稱他們為「約伯的安慰者」。在第三十八章及隨後的章節中，我們看到了約伯的辯白，當時主回答了約伯，使他脫離了被擄的境地，並賜福給他後來的日子，比先前更多。「約伯的忍耐」在每個時代都成為基督教會的借鑑。其秘訣是什麼？無疑可以在本文的經文中找到。
II. 敬畏耶和華。這段經文出現在約伯本人對三個朋友之一——書亞人比勒達——的回應中，這似乎是對比勒達問題（25:4）「這樣，人在神面前怎能稱義呢？」的回應。現在，「敬畏耶和華」本質上是一個舊約思想。我們在新約中也發現它很顯著，但具有更榮耀的意義，因為福音已將其明亮的光芒照耀其上。這是聖母瑪利亞頌歌的主題：「祂的憐憫歸於那敬畏祂的人」。我們也發現聖彼得將其定為一條命令：「敬畏神，尊敬君王」。但是，有人會問，聖約翰不是說「愛既完全，就把懼怕除去」；並且「懼怕的人在愛裡未得完全」嗎？沒錯；但這種矛盾只是表面的，而非真實的。懼怕有兩種：(a) 兒子的敬畏，害怕對所愛且愛自己的人做出錯誤的事；以及 (b) 奴僕的懼怕，因做錯事的後果而顫抖。正是愛所除去的那種奴僕的懼怕。
III. 它產生了什麼。毫無疑問，我們在當今時代需要對「敬畏耶和華」有更深刻的體認。
(a) 完全的信心。 我們需要那種兒子的敬畏，它不是不敬虔的，而是建立在對真理的認識之上，並引向
R. H. Hutton, Contemporary Thought and Thinkers, vol. I. p. 291.
參考文獻。XXXVIII. 31. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 818.