約伯記 14:2
「我現在不會問，」夏綠蒂·勃朗特在1848年寫道，「為什麼艾米莉在依戀之情最深厚時被從我們身邊奪走，在她的黃金時代、在她的潛力展現之際被連根拔起；為什麼她的存在現在就像一片被踐踏的青玉米地，像一棵在結果期被擊中根部的樹。我只想說，勞動後的休息是甜美的，風暴後的平靜是甜美的，而且艾米莉現在知道了這一點。」
約伯記 14:2
我們是何等的影兒，我們又在追逐何等的影兒！
Burke.
那看似荒謬的
約伯記 14:4
在整本聖經中，我們會發現我們總是對那看似荒謬的事感到震驚。
I. 以經文為例：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」你絕不能用小學生的語氣來讀這句話。它的意義在於強調，或者在於朗讀時聲音的色彩。使潔淨之物出於污穢之中？不可能！使潔淨之物出於污穢之中？荒謬！上帝必須先將我們帶入那種智力上的混亂，然後才能從我們身上造就出任何美好的事物。
II. 再舉一個同樣有力且對本論述的基本立場具有驚人說明意義的例子。你可以在約翰福音 3:4 中找到它：「人已經老了，如何能重生呢？」你看，這段經文並非孤立存在；約伯得到了約翰的證實。人已經老了，如何能重生呢？這不合情理；這很荒謬；我不喜歡對這位創造了所有奇妙神蹟的年輕人這麼說，但在我的靈魂深處，我覺得他瘋了，因為他是一個天真或無害的理想主義者；他夢想得很好，但說話很糟糕。「人若不重生，就不能見上帝的國。」「人已經老了，如何能重生呢？」就這樣，字面主義與屬靈主義發生了衝突，它們陷入了古老而永恆的爭論。尼哥底母雖然是以色列人的先生，但他是一個字面主義者；他只認識字母，然後認識幾個單詞，但他的話語從未流淌成詩歌，從未顫動成啟示、末世論與理想主義。他在字母的四角之內很偉大；在那字母之外，他就像其他人一樣軟弱。
III. 我在耶利米書 13:23 讀到：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？」哎，這顯然是不可能的，認為他能改變是荒謬的，然而這正是上帝被認為在呼召人去做的事；哎，這是不可能做到的！在這裡，你遇到了最初的困難；這裡就是我們已經相當熟悉的對荒謬的訴求；我們在約伯記中看到了它，在約翰福音中聽到了它，現在我們回到舊約，發現耶利米暗示或教導了同樣的教義，並對荒謬與不可能提出了同樣的訴求。基督教是對不可能的訴求。
IV. 你會發現從聖經的開頭到結尾，都有暗示對荒謬訴求的詢問。當人們想要違背上帝，或者當人們想要擺脫基督時，他們會說，道成肉身？哎，這顯然是不可能的，通常所理解的道成肉身完全是一個錯誤，比夢境更糟；上帝，永恆的、全能的、無限的、超越一切所想威嚴的威嚴，竟然成為馬槽或馬廄裡一個啼哭的小嬰兒，哎，世界竟然能容忍這個概念片刻，真是令人驚訝。事實確實如此，世界永遠無法接受它；但這不是對世界的訴求，這是對世界之內、世界之上，且將比世界更長久的那個世界的訴求。信心本身對理性來說往往必須是荒謬的，也就是說，對狹隘、未受教化與未成聖的理性而言；但對理性而言，當上帝承擔了它的成聖時，信心就是理性的巔峰，是邏輯真正的榮耀。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. VII. p. 174.
參考資料：XIV. 4. Spurgeon, Sermons, No. 2734.
約伯記 14:5
祂將我們送到祂的世界，就像人去市場一樣，有些人待了許多小時，吃喝、買賣，逛遍了集市，直到疲憊；這些就是那些長壽並對此生感到厭足的人。而另一些人則在早市時溜進來，既不坐也不站，也不買也不賣，只是環顧四周，隨即又回家了；這些就是嬰兒與幼童，他們在早晨結束了短暫的市場之旅，對集市只有短暫的一瞥。我們的主，祂數算人的日子，並為人設立了不可逾越的界限，祂已經寫下了我們市場的長度，抱怨這法令比改變它更容易。
Samuel Rutherford.
約伯記 14:6
這節經文在武加大譯本中譯為：「請容我片刻，讓我安息，直到那渴望的日子來到。」這段經文被刻在特魯瓦（Troyes）一座古老教堂的紀念碑上。
約伯記 14:7
正如世代的葉子，人類的世代也是如此；風將葉子散落在地上，而當春天來臨時，森林又會發芽並長出更多。
Homer, Iliad, VI. 146 f. (tr. W. Leaf).
約伯記 14:10
德昆西（De Quincey）在他的自傳素描中，講述了他的一個小妹妹在他童年時去世的經過，並補充道：「我對死亡的認識（如果可以這樣稱呼的話）就是這樣開始的。然而，事實上，我對死亡所知甚少，只知道簡（Jane）消失了。她走了；但或許，她會回來。天真無邪的幸福間隔！嬰兒時期免受與其力量不相稱的悲傷的恩典！我為簡的缺席感到悲傷。但在我心中，我仍然相信她會回來。夏天和冬天又來了，番紅花和玫瑰又開了；為什麼小簡不能回來呢？」
如何善終
死亡並非帶來存在的終結，而僅僅是狀態的改變；它不是終點，而是一道門。我們應當善終是何等重要！學習如何做好那件具有無限重要性的事，難道不是明智的嗎？
I. 除非我們的死亡是突然且出乎意料的，否則我們所有人終將迎來一個時刻，那時我們會意識到我們在世上的生命已經結束，而我們最後的時刻已經到來。現在很明顯，我們死亡的時間、環境與原因都超出了我們的能力範圍。有一件事，而且是其中最本質的事。我們何時或何地死亡相對來說並不重要，這些事情是為我們決定的。重要的是我們如何死亡，而這取決於我們自己。
II. 那麼，善終的秘密是什麼呢？這個秘密對我們來說並非秘密，即：這是一個很久以前就已經揭示的秘密：要善終，垂死之人的手必須緊握生命之主的手。這是我們所有人唯一需要的事。獲得了這一點，無論我們失去了什麼，我們都沒有白活。失去了這一點，即使我們贏得了全世界，對我們來說，未曾出生反倒更好。我們垂死的手應當抓住活著的基督的手，或者更好的是，祂的手抓住我們的手——這應當是我們終身的目標、渴望與禱告。
III. 帶著悔改死去，你就絕不會死得不好。人們會希望藉著教會的服事，為我們旅程最後艱難的幾步做好準備，被鼓勵去行出信心、希望與愛，使我們遊移的目光不斷地投向那位除去我們罪孽的上帝羔羊。由此得出的結論很簡單。我們應當像那些終有一天會死，且隨時可能死去的人那樣生活。那種「我能這樣去見耶穌嗎？」的思想，應當成為我們在事業與享樂、悲傷與喜樂中不斷的約束。
F. Watson, The Christian Life Here and Hereafter, p. 207.
參考資料：XIV. 10. D. G. Watt, Christian World Pulpit, vol. xxv. p. 260.
對一個偉大問題的回答
約伯記 14:14
I. 自然界對此有何說法？自然界的經濟法則說，是的！在上帝所有的作為中，沒有什麼是浪費的，而人類，祂創造的精華，肯定不會永遠滅亡；他必將復活。
II. 理性對此有何說法？在所有人類心中，對死亡的思想都有一種強烈的排斥感。理性對這個問題給出了答案：「上帝必羨慕祂手所造的。」
III. 啟示對此有何說法？我們現在的身體被稱為血氣的身體，只適合靈魂與智慧居住。第二個身體被稱為靈性的身體，適合靈性居住在純潔情感與絕對聖潔的環境中。我們就像是半在舊生命中，半在新生命中。
J. Bentley, The Church Homilist, p. 134.
參考資料：XIV. 14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Job, p. 43. J. Baines, Sermons to Country Congregations, p. 136. R. J. Campbell, City Temple Sermons, p. 161. Bishop Matthew Simpson, Sermons, p. 331. Spurgeon, Sermons, vol. xiii. No. 764. XIV. 14, 15. J. Vaughan, Fifty Sermons (10th Series), p. 265. XIV. 15. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2161.
約伯記 14:21
莫利先生（Mr. Morley）在他的《科布登傳》（Life of Cobden）中說：「在人類生活那巨大的諷刺中，最痛苦的因素莫過於，那些本能從兒子的成功中獲得最純粹喜悅的、飽經風霜的眼睛，往往在成功到來之前就永遠閉上了。」
參考資料：XV. 4. Spurgeon, Sermons, vol. li. No. 2943.