士師記 1:1
正如 De Quincey 所觀察到的，Clarkson 在涉及「時間」的問題上，是反對奴隸貿易這一偉大衝突的「發起者」。「那是他正當的權利。他在那個領域開闢了土地，建立了最早的營地；對於後來者，他沒有留下任何超越他成為追隨者或模仿者的可能性。」
那種無人願意率先嘗試的功績，終究無法達成。你等待著，直到有足夠多的人同意你的觀點，形成一個有效的群體。然而，究竟多少成員組成的創新團體才算是一支有效的力量呢？……沒有人能知道他的鄰舍是否準備好迎接變革。他至少擁有以下確定的事實：他自己已準備好迎接變革；他相信這將是一件美好且有益的事；除非有人開始準備工作，否則絕不會有最終的成就；如果他拒絕參與其中，那麼其他人也同樣拒絕就沒有任何理由，工作便永遠無法完成。
John Morley.
我們害怕承擔責任，害怕別人對我們的議論，害怕在行義時孤軍奮戰；簡而言之，那種不與任何激情相連的勇氣——可以稱之為基督徒的勇氣——在任何時代、任何民族中，都是最稀有的品質之一。
Sir Arthur Helps.
所有智慧或高尚事物的發起，都來自於個人——通常最初來自於某一個個人。普通人的榮耀在於他有能力追隨這種發起；在於他內心能對智慧與高尚的事物做出回應。
J. S. Mill, Liberty.
禱告的單純
士師記 1:1
I. 「以色列人求問耶和華」，向祂低語，向祂呼求，以某種需要的標記引起祂那謙卑的關注。他們向耶和華低語，清楚地告訴祂他們所處的境況，並將全部的需要帶到祂的面前；他們需要領導、統帥與指引，於是他們說：「誰當首先上去？」若有人缺乏智慧，就當求。這就是古老的教導，「求」，簡短卻深邃，易於宣之於口，卻無法衡量。我們改變了這一切；我們現在面臨的危險是，接近耶和華時，彷彿祂是一位無限的沙阿（Shah），必須用冗長的詞彙與邏輯順序來接近祂。
II. 「以色列人求問耶和華」。那是坦率的方式，那是單純的方式，那是極其理性的方式。我們透過將某些人置於一種對健康思考、對響亮而有力之言論致命的氛圍中，從而擺脫了他們。我們給了他們冠冕，好讓他們閉嘴；我們可能提拔了他們，只是為了擺脫他們。在屬靈意義上，對耶和華也可能如此；我們將祂「多音節化」，用冗長的正式演說向祂陳述；我們失去了那種古老的方式——向祂祈求、與祂交談、向祂吐露心聲、親吻祂的手，並低語告訴祂我們真正想要什麼。我們的希望，以及整個教會的希望，在於單純。這就是經文的方法，也是耶穌基督、保羅、雅各，以及所有歷史上偉大的祈求者——那些腰間掛著天上聖所鑰匙的人——所用的方法。
III. 向神祈求、與神交談、與神交通，能提升人的心靈。
與神交談、向神祈求、將整件事擺在神面前，有時甚至不需言語，只是單純地注視祂的面容，有時讓那悸動、痛苦的苦難凝視神聖寧靜中無限的平安，這將把人提升到一個新的境界，賦予他新的影響力，並以永恆的祝福豐富他。讓你的苦難尋求君王的面容吧。
IV. 「以色列人求問耶和華」。他們沒有對祂發號施令。禱告不是發號施令；禱告甚至不總是建議，而當禱告成為建議時，它是以顫抖的氣息和最虔誠的信心獻上的，以免建議不僅僅是詭辯，更是自私的表達。神確實允許我們說出我們想要的；祂是如此謙卑溫柔，以至於有時祂會問我們想要什麼，而當我們告訴祂時，祂往往會說：「不。」
V. 請注意，文中的百姓是「以色列人」。這暗示了品格；品格不僅被暗示，更被認可並作為教訓提出。他們屬於一個禱告的群體，屬於一個立約的祖先，他們參與了誓約的洗禮。不要以為一個人可以從無神論中跳出來，開始為了某種自私的目的禱告，就能立即得到回應。品格決定了禱告；單純的心會引導出正確的祈求；唯有真誠的靈，在十字架前並奉基督的名禱告，才能產生持久且高尚的果效。
Joseph Parker, City Temple Pulpit, vol. I. p. 169.
士師記 1:3
美德行動的源泉是社會本能，它透過同伴關係的實踐而運作。人們為了共同目標而進行的共同努力——「團隊工作」（如果我敢把合作翻譯成英文的話）——這一直以來都是品格真正的學校。
Prof. W. K. Clifford. 一個人，願上天永遠讚美，他足以自立；然而，十個人若在愛中聯合，就能成就一萬個人單打獨鬥所無法完成的事。
Carlyle.
士師記 1:3
Boston 在他的《回憶錄》中，描述了他與一位 Wilson 先生之間的友誼，稱其「達到了非同尋常的高度與嚴謹。儘管在某些方面他與我之間存在差異，但仍有一種氣質，使我發現他就是我的另一個自我。他極其謙虛，但一旦觸及事情的關鍵，便非常積極且敏銳，不懼怕任何人的臉色：另一方面，我則遲緩且膽怯。在這種混合中，他充當了我的鞭策者，而我則充當了他的韁繩，我常讚嘆護理那奇妙的安排，將我們匹配在一起。」
參考：1:6, 7. G. A. Sowter, From Heart to Heart, p. 20.
士師記 1:7
除了這些禍害之外，法英兩國長期戰爭所引發的另一種災難，也給這個混亂的王國增添了無盡的痛苦。無數的士兵團體，在由他們自己從最勇敢、最成功的冒險家中選出的軍官帶領下，在法國各地由各國的殘兵敗將組成。這些僱傭兵將他們的劍暫時賣給出價最高的人；而當沒有這種服務時，他們便自行發動戰爭，佔領城堡與塔樓，將其作為撤退的據點，俘虜並勒索贖金，向公開的村莊及周圍地區徵收貢品，並透過各種掠奪手段，獲得了「剪毛者」與「剝皮者」的稱號。
Scott, Quentin Durward (chap. 1.).
士師記 1:7
在《法國大革命》中，Carlyle 描述了 Foulon 如何成為「一個在背叛、貪婪、策劃、陰謀與罪惡中變老的人：當有人反對他的一項財政計劃，問道『百姓會怎麼辦？』時，他在爭論的火氣中回答：『百姓可以吃草』：這些草率的話語，一旦飛出便無法收回，並將傳回消息。」當巴士底獄陷落時，Foulon 是民眾復仇的首批受害者之一。「Vitry 無情的農夫們將他挖出來；像地獄獵犬一樣撲向他：向西走，舊日的恥辱；去巴黎，在市政廳接受審判！他那被七十四年歲月漂白的頭顱是裸露的；他們在他背上綁了一捆象徵性的草。」最終他被拖去絞死，死後他的嘴裡「塞滿了草：在吃草的民眾那彷彿來自地獄的聲音中。誠然，如果復仇是『一種正義』，那它也是一種『野蠻的』正義！那些曾經要讓別人吃草的人，現在以『這種』方式吃草？在經歷了漫長而沉默的呻吟世代後，輪到你了嗎？」
參考：1:12-15. Spurgeon, Sermons, vol. xxxix. No. 2312. 1:13-15 J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. ii. p. 494. 1:19, 20. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1690.
士師記 1:25
我傾向於認為，人類最後才能獲得的美德，是許諾時的謹慎與履行時的忠誠。
George Eliot.
士師記 1:28
如果愚蠢的憐憫是一種更人道的罪，那麼它與殘忍一樣危險。殘忍殺害他人，不義的憐憫則殺害我們自己。
Bishop Hall.
士師記 1:29
對於法國人來說，戰鬥不應是決定性的，這已成定論。他們以一種半心半意的方式戰鬥，並非因為他們缺乏勇氣，因為沒有比 Chadeau de la Clocheterie 或 D'Albert de Rions，或成百上千其他人更勇敢的人走上甲板；並非因為他們缺乏戰術技巧，因為沒有比 Acté 或 Guichen 甚至 Grasse 更精明的操縱者升起旗幟；而是因為他們總是將戰鬥之外的其他目標放在心上。對他們來說，理所當然的是他們必須「完成使命」。這句話在他們的歷史中不斷出現。它的意思是，當一位海軍上將被派去奪取某個島嶼或解救某個城鎮時，他必須避免讓他的艦隊在近距離交火中受損……我們的士兵渴望衝鋒陷陣，努力不懈，但直到 Rodney 在 1782 年 4 月 12 日指明道路之前，這從未有效地完成。
Mr. David Hannay, Rodney, p. 117.
參考：1:11. M. Dods, Israel's Iron Age, p. 3. 2:1-5. R. Winterbotham, Sermons, p. 59. R. S. Candlish, Sermons, p. 155. 2:1-10. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Judges, p. 192.