出埃及記 34:3
十字若望（St. John of the Cross）指出，這節經文教導靈魂：「凡尋求攀登完美之山並與上帝交通的人，不僅必須放棄一切，甚至不可讓自己的慾望——即那些野獸——在山的視線範圍內覓食。」
孤獨時刻的用途
出埃及記 34:3
I. 這是上帝對孤獨的呼召。許多靈魂都有注定要獨處的時刻——沒有人與他們同在。天才的靈感就是這樣的時刻；那時人群的聲音聽起來遙不可及。良心的悸動就是這樣的時刻；那時心靈獨自對自己說話。疾病的攔阻就是這樣的時刻；我們感到被從日常道路上分流出來。死亡的臨近就是這樣的時刻；這時刻會臨到每個人，但卻是分別臨到每個人。如果上帝眾多的聲音中沒有為這樣的時刻留出位置，我們將會錯過聖經中的某些東西。但有了這節出埃及記的經文，這個缺憾得到了彌補。我了解到，我的孤獨時刻與我身處人群的日子一樣，都是來自神聖的使命。
II. 有一個教訓是我的靈魂只能從孤獨中獲得的；那就是個人的尊嚴。社會告訴我，我只是一個數字——浩瀚河流中微不足道的一滴水。但當我獨處時，當我與同胞之間的帷幕落下時，當宇宙中似乎只有上帝與我時，那時我才明白什麼是作為一個獨立的靈魂；那時我才感受到擁有個人生命的敬畏、可怕的責任感以及崇高的重量。
III. 因此，我的父時常召喚我進入孤獨。因此，祂時常呼召我上到孤獨的山上，喊道：「不可讓人與你一同上來」。因此，祂時常關上我與人交往的門，封住通往街道的窗戶，並使我對世界的喧囂充耳不聞。祂要我藉著祂的光看見自己，藉著祂的標準衡量自己，認識自己，正如我被祂所認識一樣。
G. Matheson, Messages of Hope, p. 23.
參考資料。出 34:5。J. Halsey, The Spirit of Truth, p. 34.
出埃及記 34:6
比較克倫威爾（Cromwell）1652年寫給弗利特伍德（Fleetwood）信中的話：「恐懼的聲音是：如果我做了這個；如果我避免了那個；那該多好。愛卻這樣辯論：我擁有怎樣的一位基督；在祂裡面並藉著祂，我擁有怎樣的一位父！我的父擁有怎樣的名：有憐憫，有恩典，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實；赦免罪孽、過犯和罪惡。我的父擁有怎樣的本性：祂就是愛；在愛中是自由的、不變的、無限的！」
隨後，記錄官站起身來，先揮手示意安靜，然後大聲宣讀赦免狀。但當他讀到這些話時：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，赦免罪孽、過犯和罪惡；對他們來說，一切的罪和褻瀆都必被赦免」等等，他們不禁歡呼雀躍。因為你必須知道，這裡面連接著靈魂城（Mansoul）中每個人的名字；此外，赦免狀上的印章也顯得格外莊嚴。
Bunyan, Holy War.
參考資料。出 34:6。A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Exodus, etc., p. 195.
出埃及記 34:7
在回憶林拉森的厄斯金（Erskine of Linlathen）時，斯坦利院長（Dean Stanley）回憶這位蘇格蘭神學家如何「喜歡沉思聖經中那些彰顯愛與憐憫勝過報復與憤怒的段落。『這，』他說，『顯示了信心的正確比例。』他經常提到的其中一段是第二誡的結尾——『追討他的罪，自父及子，直到三四代，恨我的；並向愛我（不是像對待個人那樣的數千，而是）向那千代（引用希伯來原文的話）施慈愛』。我每次讀到誡命的那一部分，總會想起這句話，以及他講述時的語氣。」
上帝臉上的陰影
出埃及記 34:7
I. 考慮這條陰影的證據。 「萬不以有罪的為無罪。」請注意，聖經的見證從一開始就多麼清晰。在上帝與人交往的第一個故事中，那個預示了祂所有愛與恩典的伊甸園故事裡，我們在上帝的臉上看到了它。亞當和夏娃被逐出伊甸園，手持火焰之劍、四面轉動的天使把守著生命樹的道路。這是上帝萬不以有罪的為無罪的第一個宣告。
在更廣闊的普遍歷史篇章中再次標記它。所有世俗歷史學家都確信的一個真理是，審判的報應從不遺忘，也從不寬恕。在更狹窄的生活領域中，這個真理同樣明顯且令人震驚。那個剛來到世上、身體畸形、心智受限、精神昏暗的小孩，並沒有犯過罪，但他的無助與折磨是上帝萬不以有罪的為無罪，以及祂追討父親的罪孽在孩子和孩子的孩子身上的可怕證明。
在耶穌的教導中再次標記它。幾乎沒有哪個比喻不強調這一點。但耶穌更令人信服和明確的言論是那些肯定這條陰影在來世依然存在於上帝臉上的話語。祂以嚴肅的警告談論外面的黑暗、永恆的火、關閉的門、哀哭切齒。
II. 考慮上帝臉上這條陰影的意義。 你是否曾見過一張人臉，上面有幾道線，乍看之下嚴厲且令人望而生畏，但當你了解它們的含義，並得知那嚴厲背後隱藏著什麼時，它們反而賦予了這張臉力量、獨特性和魅力？這條陰影使上帝顯得奇妙地美麗。
它的第一個意義是祂不屈的公義。它宣告上帝對所有人都是堅定不移地公正且不偏不倚地公義。現在我們可以仰望那條陰影，看到它的美。
它的第二個意義是祂對罪的憤怒。人臉上最黑暗的線條是那種夾雜著悲傷的憤怒線。上帝的臉亦是如此。
第三個意義是祂對聖潔的熱切渴望。在這裡，我們觸及了更深層的意義。在只有公義和受傷的憤怒存在的地方，沒有憐憫或醫治的餘地，但當對聖潔的熱切渴望存在時，即使是最壞的人也有希望。上帝臉上的這條線在看到祂自己子民的罪時顯得更深，這是因為祂對聖潔的熱情。
III. 現在讓我們學習為什麼這麼多人拒絕看到這條陰影的真理與美。 原因在於上帝品格中最具支配力的真理之一被忽視了。真正觸動上帝深處的不是苦難，而是罪。如果人們願意走上帝的道路，首先處理世界的罪，世界的苦難就會大大減少。
沒有什麼地方比在十字架上更能動人地看到上帝萬不以有罪的為無罪。沒有什麼地方比祂將人類的罪加在人子身上時，更能悲哀地顯明祂追討父親的罪孽在孩子身上。在十字架上，我們看到了上帝臉上的陰影，並理解了祂的公義、祂悲傷的憤怒以及祂對聖潔的熱切渴望。如果上帝的臉上沒有這條陰影，就不會有十字架。耶穌在臨死時所看見的，正是這條在充滿愛的臉上，因對人類罪惡的憤怒而顯得陰暗的線條。
W. M. Clow, The Cross in Christian Experience, p. 28.
參考資料。出 34:7。H. Ward Beecher, Sermons (4th Series), p. 183. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Exodus, etc., p. 199. 出 34:8, 9。J. K. Popham, Sermons, p. 116.
出埃及記 34:9
閱讀出埃及記第33章和第34章中關於上帝向摩西宣告祂名的記載：「耶和華，耶和華，赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪」（最後這句話指的是基督的犧牲，僅僅意味著藉著贖罪）。摩西一聽到這話，就想：這正是我們所需要的上帝，因為百姓不斷地犯罪，而這是一位赦罪的上帝；於是摩西急忙說，求祢與我們同去；因為這是硬著頸項的百姓。那個「因為」是一個非凡的詞。
Thomas Erskine of Linlathen, Letters, p. 121.
神聖的忌邪
出埃及記 34:14
忌邪（Jealousy）究竟是一種偽裝成忍辱負重美德的惡習，還是一種沾染了惡習卑劣性的美德？我們是否可以將忌邪歸於聖潔榮耀的上帝，而不對祂的本性造成絲毫玷污？
I. 我們的文學，像所有民族的文學一樣，確實充斥著這種消耗性激情的描寫。也許這種激情最熟悉且令人印象深刻的刻畫，是莎士比亞在其偉大傑作《奧賽羅》中所呈現的。如果你回憶一下這部悲劇的主要輪廓，你就會得到一個具體的例證，作為研究神聖忌邪這一主題的起點。
1. 我們對忌邪的譴責，往往是對其所混合的無知與迷戀的譴責。當忌邪像奧賽羅那樣盲目——那種不願看見的罪惡盲目——時，它總是與惡習而非美德為伍。
2. 我們對忌邪的譴責，往往是對其根源——專制脾氣的譴責。我們將其歸類為惡習而非美德，因為在許多情況下，它並非尋求愛之正當回報的愛。它有多少次是偽裝的野心、侵略性和傲慢的自我中心？我毫不懷疑莎士比亞意在讓我們在奧賽羅的忌邪中認出這種成分。
3. 我們對忌邪的譴責，有時是對無法贏得和保持那種被徒勞追求或悲慘濫用的愛之道德缺陷的譴責。這種脾氣往往是一種惡習，因為引發它的冷漠情感，正是對忽視、無禮、性情和行為放縱的公正報應。
4. 我們對忌邪的譴責，往往是對其表現出的殘酷和野蠻形式的譴責。我們將其歸類為惡習而非美德，因為這種激情一旦被鼓勵，往往會變成一種類似殺人狂的支配性衝動。
II. 儘管我們當前的人類忌邪存在缺陷，但最高尚的道德和精神力量難道不能去充實和激發這種情感嗎？在正當且公義的情況下無法產生忌邪的心，同樣也無法產生愛。愛擁有它永遠不能放棄的權利，否則就證明它背叛了自身最深層的品質。如果沒有任何愛能與上帝的愛相比，那麼也沒有任何權利能與那種植根於愛之基礎品質的權利相媲美。
所有自認為對所託付人民的福祉負責的人道和文明政府，都具有這種忌邪的氣質，而這種氣質的強度正是它們存在權利的考驗。在這種情況下，這種激情顯然是一種美德。
為了他人的利益而行使的忌邪必須是聖潔且有益的。上帝絕不容忍對祂工作的干涉，不容忍祂權威的分裂，不容忍