第十九章
禮物與祭物。
腓立比書 4:10-23
使徒曾勸勉要在主裡喜樂，並要讓眾人看出謙讓的心。如果有人認為他這樣做是推薦一種斯多葛式的性情，對周遭事物的印象毫無感覺，那麼現在我們面前的這段經文將糾正這種錯誤。它向我們展示了使徒如何能「在主裡喜樂」，卻又能從護理的事件中獲得極大的滿足。「我靠主大大地喜樂，因為你們對我的思念如今又發生了」，或者如舊譯本所說，「你們對我的關懷又發旺了」。
世俗的急切，以及對人與事的世俗憂慮與焦慮，都受到在主裡喜樂之靈的責備。但如果我們有眼睛去觀察，有心去留意，我們周遭的人與事都與主有聯繫；而這正是關於它們最重要的一點。它們都在主的世上，主呼召我們與它們打交道：至於人，他們之中有些是主的僕人，而主呼召我們去愛並造福所有人；至於事，主在其中安排了我們的份，它們充滿了祂所賦予的意義。因此，對主的尊重與在主裡喜樂的靈，可以充滿我們的世俗生活。世俗的急切與世俗的憂慮必須受到控制。這種衝突是無法避免的。但現在——我們是否願意憑信心學習在主裡真正的喜樂？如果不是，我們的基督信仰充其量是低落且缺乏安慰的。但如果我們願意，我們將會得到日益增長的自由作為獎賞。這種喜樂越充滿我們，它就越能為我們對周遭事物的感受提供最細膩、最自由的發揮空間；而其中一些原本可能顯得微不足道的事，將開始帶給我們豐盛的安慰。
這些腓立比人，曾對福音表現出早期的依附，但最近因某種原因，一直「缺乏機會」去供給保羅的需要。現在，無論是什麼阻礙了他們善意表達的寒冬已經過去，他們對保羅的關懷又發旺了。使徒是否認為有必要冷卻這件事所喚起的滿足感呢？不：但在他身上，這些情感因具有屬靈的提升，而變得更加深沉與喜樂。他為此大大喜樂；然而，他依然是在主裡喜樂。讓我們留意，當我們考慮什麼不是他喜樂的源頭，以及什麼才是時，這一點是如何顯現出來的。
「我並不是因缺乏說這話。」並非從缺乏轉向相對富足解釋了他情感的本質。然而他顯然暗示他曾處於缺乏之中，儘管在一個有基督徒會眾的城市裡，這似乎很奇怪。但對於一個喜樂在於主的人來說，即使壓力的解除無疑會令人感恩，但僅僅這種改變並不會導致「大大喜樂」。「我並不是因缺乏說這話，我已經學會了，無論在什麼景況都可以知足。我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富：或飽足，或飢餓，或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣（受過訓練）。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」
「隨事隨在，我都得了知足。」保羅已經學會了這樣的心態，以至於在艱難的環境中，他不會焦慮地尋求幫助，而是感到滿足：他的慾望被降低到他處境的事實中。在那個狀態下，他認為自己已經足夠了。他知道如何適應卑賤，那是貧困與孤立無援者的共同經歷；他也知道如何適應豐富，當豐富被賜下時：每一種狀態對他來說都是熟悉的，他讓自己安於其中——不至於過度悲傷或過度喜樂，不至於過度高昂或過度低落。「我受過教導」，或被啟蒙（這個詞被異教徒用於介紹進入神秘儀式），「不僅是經歷了這些條件，而且學會了如何友善地對待它們兩者。」注意他的話是如何相繼而來的：「我學會了」——經歷了一門課程的教導，並有一位教師；「我知道」——它對我變得熟悉，我理解它；「我得了啟蒙」——如果其中有什麼秘密，有什麼對自然人隱藏的東西，我已經被引導進入其中，出入自如，徹底通透。
如果我們想知道主是用什麼管教來訓練保羅達到這種心境，我們可以聽聽保羅自己對此的說法：{林前 4:9-13}「我想神把我們使徒明明列在末後，好像定死罪的囚犯；因為我們成了一臺戲，給世界、天使、世人觀看。直到今時，我們還是又飢、又渴、又赤身露體、又挨打、又沒有一定的住處；並且勞苦，親手做工。被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。直到如今，人還把我們看作世界上的污穢，萬物中的渣滓。」{參見 林後 6:4; 林後 11:23} 如果我們想知道他在這種經歷中受訓練的方式，請看：林後 12:8-9「為這事，我三次求過主，叫這刺離開我。祂對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱。」此外，他的信心在所有這些經歷中是如何運作並增強的，我們可以從以下經文中看到：羅 8:24-28「我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告……我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」因此，「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容」，{西 1:11} 他能夠說：「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」這就是保羅生平的歷程與果實。但每個基督徒都有自己的生命，其基調與結果不應與保羅完全疏遠。現在，是什麼感動他如此喜樂，當他提到腓立比人「分擔了他的患難」時，解釋得很清楚；而且，當他說「我求的是你們的果子漸漸增多，歸在你們的帳上」時。他看到了他們在基督活潑教會中那蒙福的合一，肢體間有相互的關懷，以至於若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。腓立比人要求作為肢體的一份子，參與使徒的處境與需要，並與他的患難相通。這只是他們在福音初開時實踐的延續。這作為基督工作與祂聖靈同在的果實，使使徒感到振奮。這是高尚原則在世俗事物領域中的彰顯，即與共同的主相通。它預示了恩典工作的進展，因為腓立比人在行善上沒有灰心。所以這是歸在他們帳上的果子。值得注意的是，使徒對腓立比人談論這些事時的直接與坦率，傳達了對他們中間盛行的慷慨基督徒情感的見證。他說話的樣子，彷彿他不怕被誤解。他不擔心他們會誤解他的意思或曲解他的動機；正如他在另一方面，對他們的行動也只抱持著充滿愛意的解讀。他無法如此信任所有的教會。在某些教會中，基督徒的廣大同情心如此稀少，以至於他在這些事情上被迫採取抱怨的語氣。但在腓立比人的情況下，他毫不費力地將他們的禮物解讀為體現了他們懇切的要求，即被算為「同領恩典的人」，因此有權分擔保羅的重擔並減輕他的苦難。
他欣然承認並歡迎這種要求。值得觀察的是，這裡所體現的表達基督徒情感的方式，從一開始就在腓立比顯現出來。不僅在保羅離開馬其頓時出現了（腓 4:15）；而且在此之前，最早的信徒呂底亞就定下了基調——「你們若以為我是真信主的，請進我家來住。」{徒 16:15} 無論是在個人還是教會中，在基督信仰之初，在最初的印象下所採納的情感與行動風格，往往在很久之後依然盛行。
現在，憑藉這種慷慨，保羅就樣樣都有，並且有餘。他曾渴望看到那種古老的精神再次發旺，而他如願以償。「我樣樣都有，自從我收到以巴弗提送來的東西，我就感到極其富足。」使徒所喜樂的，並非這些禮物所提供的外在舒適，而是它們懷中所承載的屬靈意義。讓我們看看他是如何解讀那種意義的。
這份禮物來到他面前。當它來到時，它是什麼？從它的目的地與動機來看，它披上了一種蒙福的特質。它是「極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。」這就是來到使徒面前的東西：某種以特殊方式屬於神自己的東西，某種祂所看重、珍視並視為寶貴的東西。此外，它最終成為了某種與之相關的保證，即「我的神必照祂榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。」他們憑著信心、愛心、感恩與對基督僕人的忠誠關懷，供給了保羅的需要。基督將此視為做在祂身上：因此，祂必會償還，以祂所當展現的那種體貼的慷慨來供應他們的需要。那麼，請觀察使徒所處的位置。他自己是基督徒善意的對象；聖靈在腓立比人心中所做成的愛，正依附著他並關懷著他。他也是一個與神偉大事業緊密相連的人，以至於以所描述的精神送給他的奉獻，成為了「極美的香氣，為神所收納的祭物」。此外，這種對他需要的供應，如此直接地成為了對基督所做的服事，以至於當它完成時，神彷彿直接站在祂僕人的一邊：祂將償還它，供應那些供應祂僕人之人的需要。儘管保羅可能貧窮，有時甚至悲傷，但請看神的資源是如何被抵押來回報對他的善意。這一切使他非常喜樂。他的心在其中溫暖起來。他所處的狀態是多麼蒙福、快樂、安全，且展望未來，是多麼充滿盼望！這一切隨著腓立比人的禮物，一下子湧上他的心頭。難怪他說：「我樣樣都有，並且有餘。」
如果有人選擇說，這一切關於使徒的事都是真實的，即使沒有這份禮物，即使它從未送達，他也可能知道這一點，那可能是一種真理，但對目的而言毫無意義。擁有一種自己知道的教義是一回事；擁有聖靈以一種充滿喜樂的溫暖與榮耀將其印證在心中，則是另一回事。神的靈可以在沒有媒介的情況下做到這一點，但祂經常使用媒介，事實上，是我們認為微小的媒介；藉由微小的事物傳遞偉大的印象，正如祂從嬰孩與吃奶的口中建立了讚美。當一個神的兒女灰心喪志時，沒有人能說出神的靈可能從多麼微小的事物中，引發出一種出人意外的平安。
基督信仰賦予微小事物巨大的重量與尊嚴。這份禮物，本身並不是非常巨大，在腓立比的基督徒與羅馬監獄中的使徒之間傳遞，畢竟屬於一個超凡的領域。保羅看到了它與所有屬靈事物，以及基督所在的天上之處的聯繫。它來到他面前，承載著豐富的意義，傳講著永恆的安慰與藉著恩典而有的美好盼望。
再次留意肢體彼此需要，並藉著各個肢體所供應的，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長這一真理的例證。強者可以從弱者身上獲益，正如弱者從強者身上獲益一樣。這位能靠著加給他力量的基督做萬事的使徒，在基督徒的生命上可能比腓立比的任何人都進步得多。可能他們之中沒有人能說出什麼，沒有什麼建議能用言語提供給他，而對使徒有實質的幫助。但他們跟隨信心與愛心的衝動所做的事，卻有實質的幫助。它使他的心充滿了一種喜樂的感覺，關於他與他們、與基督、與神所處的關係。它像乾旱之地湧出的泉水一樣為他湧流。沒有人能說出這可能在多大程度上促使他能以更大的自由與能力向前邁進，在羅馬見證神的福音。
我們也不應忽略，使徒在此所採取的觀點，帶給所有在他們世代服事神的人的安慰。可能會有來自外部的試煉，也會有來自內部的試煉。但神仍眷顧祂的僕人。神將從那特別屬於祂自己的資源中供應他。神將他與自己如此認同，以至於祂必然要從祂在榮耀裡的豐富中，回報所有善待他的人。
關於保羅的情況就談到這裡。我們還需要從腓立比人的禮物本身，來深入探討一下對它的看法。它被強調地稱為極美的香氣，為神所收納、所喜悅的祭物。我們已經看到 {腓 2:17} 信徒被呼召將自己當作祭物獻上；現在我們也看到，他們的順服，或他們為基督緣故所做的事，被算為獻給神的祭物。所以經上說 {來 13:16} 「只是不可忘記行善和捐輸的事，因為這樣的祭是神所喜悅的。」幾乎不需要說，它們不是贖罪的祭物。但它們是神從祂兒女手中，在祂的祭壇上所收納的奉獻。它們適當地表達了信徒對神的感恩，以及他們整體基督信仰的真誠。神賜給我們這種表達對祂懇切敬重的方式：祂期望我們能欣然利用它；我們的順服應當呈現出一種甘心樂意奉獻的特質。使徒在此所用的表達方式向我們保證，神兒女在彰顯這種精神時，神心中有神聖的滿足。那位在基督裡啟示自己，那位在第七日因祂美好與公正的工作而安息並得舒暢的神，將為祂的名而甘心所做的信心與愛心的工作，視為極美的香氣，是蒙收納且蒙喜悅的。
在此聯繫中，我們應當記住，我們對金錢的看法以及我們對它的使用，在新約中被極其頻繁地提及，作為基督徒真誠與否的決定性試驗。聖經教導的這個特點，許多人對此的體會非常微弱。
關於這份腓立比禮物的另一點值得注意之處，是它必將得到回報的保證。神並非不公義，以至於忘記他們的工作與愛心的勞苦，因為他們曾供給祂僕人的需要。
我們不應因為回報的教義被曲解而退縮。誠然，基督徒的好行為不能成為他獲得永生的基礎。它們源於神的恩典；它們在最好的情況下也是不完美且摻雜的。然而，它們是基督的死與神的恩典所結出的寶貴果實，是透過重生與得釋放之靈魂的信心與愛心而產生的。當一個悔改並相信的人，將他自己與他所有的奉獻給神，並甘心樂意地這樣做時，那是一件蒙福的事。神看重它。它被視為那人帶來的果實，作為他獻上的奉獻。基督的心為此喜樂。現在，適當地展現對這些果實的價值是合宜的，而神展現它的方式就是回報這項服事。這樣的人「絕不會失去他的賞賜」。神安排祂憐憫的施行，使它確實以一種回報信心工作與愛心勞苦的方式臨到。
這足以使我們確信，我們父的慈愛是無量的。祂沒有遺漏任何能贏得祂兒女愛心，並將他們與自己連結的事。那些走得最遠、做得最多的人，聽到提到回報時，難道不會感到幾乎是一種苦澀嗎？因為如果他們的服事能更值得，也無法充分表達對父為他們所做一切的感恩。然而祂必會回報。由那位將所有這些禮物視為施予祂自己的人，來紀念那些給門徒的一杯涼水。神以各種方式用祂的良善淹沒祂的兒女。除了承認我們在各方面都是債務人之外，沒有別的方式來對待這位神。想要償還債務，或減輕任何義務的重擔，都是徒勞的。我們只能全心全意地將榮耀歸給那位我們虧欠一切的主。
因此，使徒以頌榮結束：「願榮耀歸給我們的神，直到永永遠遠。」
在書信結尾的問安中，每個人一定都會對那些「該撒家裡的人」的名義所發出的問安感到驚驚。萊特福特主教（Bishop Lightfoot）在他的註釋書後附了一篇關於此主題的文章，以他一貫的技巧收集了可用的資訊。在腓立比書 1:12 的聯繫中曾提到，該撒的家是一個龐大的機構，包含數千人，從事各種職能，主要由奴隸或從奴隸身分轉為自由人的人組成。從古代墓誌銘中收集到的跡象顯示，以這種方式保存名字的基督徒中，有相當大比例的人可能與該家有關。在第一世紀末，整個弗拉維（Flavian）皇室家族的一個分支成為了基督徒；正如在前面頁面所指出的，他們可能是在基督徒僕人的影響下這樣做的。然而，這發生在較晚的時候。使徒是在尼祿（Nero）時代寫信的。可以肯定的是，在那個時候，極其放蕩的人在該家中行使著巨大的權力。同樣肯定的是，強大的猶太影響力已經站穩了腳跟；而這些很可能會反對福音。然而，也有基督徒弟兄。我們可以相信，保羅自己的工作在產生這一結果方面發揮了顯著的作用。{腓 1:12} 無論如何，他們就在那裡。在一切卑劣與無恥之中，神的話語依然運行；人們藉著水與道被潔淨，並被成聖。那時與現在一樣，主從意想不到的地方聚集祂的選民：無論壯士的財物看起來多麼安全，他的防禦在比他更強壯者的大能面前都會倒塌。可能該家中的基督徒主要或完全屬於服務的低層，並可能因其默默無聞而受到部分保護。然而，糾葛與困惑、恐懼與憂傷，肯定經常是尼祿家中聖徒的份。主將他們從這一切中拯救出來。這一瞥讓我們看到了正在進行的過程，它不久之後在異教世界中造成了如此奇特的革命。它也提醒我們，神的恩典已被發現足以應對何種特殊的試煉。
「願主耶穌基督的恩常在你們心裡。」這是離別的祝福；當然是合適的，因為整卷書信都呼吸著同樣的氣氛。如果他們的靈魂保持著對基督恩典的意識；如果他們在整個生命中都承認它的統治，並感受到它的吸引力、它的魅力、它提升、潔淨與安慰的能力，那麼這卷書信就不會失去它的果效。
在追隨這封書信所體現的思想與情感脈絡時，我們已看見使徒觸及了各式各樣的主題。這些主題隨著牧養的關懷、友好的情誼，或是外在環境的啟發而浮現。無論是基督徒友誼的要求、基督徒事奉的責任、基督徒忍耐的試煉；無論是使徒或教會成員應盡的本分；如何面對生死；如何處理危險與過犯；如何審判並矯正驕傲與任性；如何責備並擴展狹隘的心胸；如何使門徒的生活變得光輝且具造就性——對於這一切，他皆從同一個核心立場出發，並以同樣豐盛的資源來回應。在啟示的基督裡，在被領受與被認識的基督裡，他找到了每一種情況所需要的亮光、力量與療癒。每一項新的要求，都開啟了新的資源，以及對良善與勝利的新觀念。
因此，在第三章那段偉大的經文中，他彷彿被那種對「外在形式宗教」的蔑視所點燃，爆發出一篇對真實基督教信仰的宏偉宣告。他頌揚其作為「在基督裡的生活」之真實性與強度——即認識基督、尋得基督、贏得基督——在信心的義與復活的大能中認識基督。他生動地描繪了那種生活的渴望與努力，它不斷地從信心邁向經歷與成就，驗證了與看不見的世界之關係，並仰望且奔向那將來的世界。隨後，思想與情感的浪潮平息了；但其力量仍可在最後那如漣漪般湧向岸邊的慈愛勸勉中感受到。
人們會感覺到，對於教義豐富的保羅而言，教義終究只是他自身經歷中活躍之強大力量的度量衡。沒有任何一項教義是僅供理智思考的：所有的教義都延伸至心靈、良知與生活之中。不僅如此，他讓我們看見，對於基督徒而言，基督祂自己就是那偉大且長存的恩典媒介。祂不僅是我們必能達到聖潔的保證與擔保：祂自己就是我們達到聖潔的道路。對於基督徒群體，正如對於個別的基督徒靈魂一樣，祂皆是如此。
在閱讀保羅書信時，人們有時不禁會好奇，那些收到如此非凡書信的會眾究竟是怎樣的一群人？他們能理解那些更深奧、更崇高的段落嗎？保羅與他們是否站在共同的基礎上？但答案或許是，無論他們未能達到什麼，他們至少領悟了一個由基督的介入為他們所創造的新世界——新的視野、新的可能性、新的盼望與恐懼、新的動機、新的安慰、新的友誼，以及新的命運。基督的恩典使一切都更新了——在這個過程中，他們自己也更新了。「靈」已變得如同重新調音的豎琴，能奏出新的和諧。而使徒那些偉大的思想，即使不總是能被完全掌握或跟隨，卻使每一根琴弦都產生共鳴——因為他那一方，以及他們那一方，對於我們主耶穌的恩典都同樣敏銳。
不久之後，他們都離世了：據說保羅在羅馬被斬首；腓立比的信徒也相繼過世；世界在風俗、思想與言語上，朝著各個方向改變。但託付給保羅的信息依然活著，並在今日基督徒的心中，喚起了與當初在腓立比人中間首次宣讀時同樣的回應。它依然向我們保證，生命中最崇高的事物已經被尋得——它在那位來到我們中間、謙卑且帶著救恩的主身上與我們相遇。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「我們不應因為回報的教義被曲解而退縮。誠然，基督徒的好行為不能成為他獲得永生的基礎。」：本段反映了新教「因信稱義」的立場，強調善行是信心的果子而非得救的功德；其他宗派如羅馬天主教則主張善行在恩典中與得救有實質的合作關係（功德論）。