第十六章
我們的城與我們將臨的王。
腓 3:20-21（修訂版）
使徒所選擇的道路，是活在世俗事物之中，與之不斷交談，同時活在基督復活的大能與祂受苦的團契裡；他希望腓立比人也能跟隨他走這條路。他曾短暫地岔開話題，勾勒出那些專注於轉瞬即逝之事的作惡者的道路，以此作為警示。現在，他透過再次宣告基督裡那崇高呼召的榮耀，為這段論證畫下句點。正如基督徒的信心回顧基督復活的凱旋與祂受苦的溫柔，並從中汲取靈感，它同樣也向上仰望，向前展望。它此刻正與天上的世界保持著習慣性的交通，並向著主再來的盼望延伸。
「我們的國民（citizenship）在天上。」此處所用的詞彙（腓 1:27）意指一個國家或城市的憲法或生活方式。所有人都深受其所屬之聯邦的精神與法律影響；在古代，這種影響力比我們今日所見的更為強烈。個人意識到自己是所屬城市或國家的一員。其生活包圍著他，其制度為他設定了生活被接納與進行的條件，其法律決定了他的義務與權利。社會中古老且習以為常的方法培養出一種共同的精神，在這種精神的影響下，每位公民展現出個人的特質。當他走到別處時，他感到自己是個異鄉人，別人也視他為異鄉人。如今，在基督所呼召並為他們開啟的天國裡，信徒找到了屬於自己的城市；既已找到，他們在其他任何地方就成了相對的異鄉人。
一種思考與行事的方式在全世界盛行，彷彿地球及其利益就是人類的全部領域；由於這種精神的瀰漫，整個世界可以說是一個擁有自身精神與準則的聯邦。我們這些生活在其中的人，覺得順應這種潮流是自然的，而要抗拒它卻很困難；因此，分離與獨特顯得不合理且艱難。我們要求我們的生活得到共同理解的支持；我們渴望周遭存在一個能讓我們找到認同的體系。早期基督徒曾被指責為不合群——他們破壞了維繫人類的紐帶；毫無疑問，許多基督徒在試煉與沮喪的時刻，痛苦地感到基督徒生活中的許多方面確實為這種指責提供了根據。另一方面，那些像十字架仇敵一樣，將生活參照世界的標準而非基督標準的人，至少有一種安慰，那就是他們擁有一個有形的城市。世界就是他們的城市：因此，這世界的王也是他們的君王。但使徒為他自己和他的同伴，對抗這種觀點，提出了真實的城市或國家——它擁有更原始、更古老的制裁；擁有更具權威的法律；擁有更普及、更強大的精神，因為神自己的靈就是將這一切連結在一起的生命；並擁有榮耀而慈愛的君王。這個聯邦的寶座在天上；因為它在那裡啟示其本質，並從那裡降下能力。每當我們禱告「願祢的旨意行在地上，如同行在天上」時，我們就承認了這一點。使徒說，這就是我們的國民身分。《和合本》之前的譯本所用的古語「我們的談吐（conversation）」（即我們習慣的生活方式）「在天上」，表達了大部分的含義；只是文中使用的詞彙將這種「談吐」歸因於它所依循的制裁、它所賴以維持的崇高團契，以及它持續獲得活力的影響力來源。我們的國家，以及我們作為該國成員所要求並使用的生活，是屬天的。它的生命與力量、榮耀與勝利，都在天上。但儘管我們身處地上，它卻是屬於我們的。
因此，根據使徒的說法，我們生活的標準、制裁、思考與行事的方式，簡言之，我們的城市及其利益與目標，既都在天上，我們生命中最重要的事務也就在那裡。我們必須不斷地以各種方式與地上的事物打交道；但作為基督徒，我們與大地打交道的方式是屬天的，是與天相通的。我們主要愛慕與尋求的是在天上的；我們最留心傾聽的是從天上發出的聲音；我們最懇切訴說的是我們送往天上的聲音；我們心之所繫的是在天上穩妥的財寶與盼望；我們最專注的是我們積攢在天上的，以及我們如何為天作準備；在天上有一位我們愛祂勝過一切的；我們是天國的子民；那是我們的國家與家園；我們內心深處有某種東西拒絕安頓在那些拒絕天國印記的地上事物上。
這是否要求太高了？是否有人說：「這個方向有某種東西吸引我，我試圖觸及它，但啊！我是多麼軟弱？」——那麼，使徒勸誡的原則就顯得格外有力。如果我們承認這座城市理應擁有我們，如果我們深刻意識到自己在回應這項要求時有所欠缺，那麼，我們豈不更該謹慎，不讓任何地上的事物因其本性而將我們從天上的國民身分中拖累下來嗎？
它在天上。這可以透過許多方式證明；但總結起來就這一點足矣：有一位祂的同在就在那裡，祂是我們這座城市的生命與主，祂關懷我們，呼召我們進入那在信心生活中可達到的與祂的團契，特別是（因為這包含了其餘的一切）我們所仰望的那位，祂將為我們從天降臨。祂已經行了奇事，為我們建立了天國的恩典，並將我們帶入其中；祂在恩典與護理中每日為我們成就許多事，世代維護祂在地上的教會；但這種「工作」正邁向最終的勝利。祂「能叫萬物服祂」。而等待所有信徒的確據，就是身體本身，將重塑成基督自己的樣式，最終與不朽的純潔與榮耀的命運完全和諧。這樣，祂能力與恩典的彰顯最終將橫掃我們整個身心，內外皆然。那是救贖的最終凱旋，漫長的歷史將在那裡找到所有結果的實現。為此，我們等待救主從天降臨。因此，我們確實可以說，我們所屬的國家，以及我們作為該國成員所持有的生命，是在天上。
期待基督從那神被認識並正確事奉的至高真理與純潔世界中降臨，以成就祂所有的應許——這是教會與信徒偉大的盼望。在新約中，這被擺在我們面前，作為履行每一項義務的動機，作為加重每一項警告的分量，作為決定所有基督徒生活態度與品格的準則。特別是，除非我們在基督即將降臨的光照下處理我們所託付的地上事物，否則我們無法正確地處理它們。這種期待必須進入每一位信徒的心中，沒有人有權忽視或輕視它。祂的降臨、祂的顯現、祂的啟示、祂榮耀的啟示、祂日子的來到等等，不斷地被強調。在對基督日子的真實等待中，匯集了對祂第一次降臨時所做與所受的正確尊重，以及對祂作為我們靈魂生命之保證與維持者的正確尊重：兩者都必須向前邁進，指向祂顯現的盼望。
或許，人們過度關注關於主降臨時間或相關事件順序的爭論點，造成了一些傷害；但更嚴重的傷害在於，基督徒在這一點上容許世界不信的氣質影響了他們自己的心態。必須嚴肅地說，我們的主自己並不期望任何人能以「等待主」以外的方式，成功逃避世界的腐敗並忍耐到底。（參見路 12:35-40——但此類經文不勝枚舉）。
使徒強調了我們期待祂時所持的品格。「救主」一詞是強調重點。我們期待的是一位救主；不僅僅是一位曾經拯救過我們的人，而是一位在降臨時帶來救贖的人。這是教會看見與她的主一同降臨的偉大福分，是其完整性。現在她擁有對此的信心——並伴隨著信心的一種懇切與預嘗——但那時救贖將真正來到。因此，降臨被稱為救贖的日子近了，被稱為贖回那買來之產業的時候。同樣，在《加拉太書》中，基督犧牲的目的也被說成是「救我們脫離這罪惡的世代」。
毫無疑問，對於我們應以何種精神處理世俗事物，特別是它們誘人與吸引人的方面，制定極端的立場是不明智的。與神和好的基督徒，不僅應感受到屬靈的喜樂，也完全可以愉快地享用暫時的恩典。然而，基督徒的盼望確實是從這個世界，從他在此地所知的生命中被拯救出來，進入一個更美好的世界——從這個現狀所能帶給他的最好、最光明的狀態中被拯救出來。如果一個人無論在何種世俗境遇下，都不覺得現在是一個充滿罪惡、包含許多黑暗與靈魂真正安息疏離的狀態，那麼基督徒的精神在他裡面就在衰退。他應該有這樣的思想，承認那從中被拯救出來的盼望，仰望並催促主的降臨。
如果我們能始終如一地活出這種信念，我們在處理現今世界時就不會走偏。但或許，當代基督徒的平均水準與早期基督徒相比，沒有哪一點比在「期待主再來」這一點上所感受到的印象與影響力更為微弱了。
就個人生活而言，這兩個時期人們的處境大致相同；儘管發生了所有變化，情況依然如此。那時和現在一樣，生活的海市蜃樓誘惑人們夢想此地的幸福，這阻礙了他們抬起頭來展望救贖。但現在和那時一樣，反作用力也在運作；人類生命短暫且不穩定，其失望、憂慮與悲傷、衝突與跌倒，共同教導即使是最不情願的基督徒，最終且令人滿足的安息並不在這裡。因此，差異似乎主要源於在這一點上信心的隱秘失敗，這是由於基督久久未降臨的漫長歲月所造成的印象。「祂降臨的應許在哪裡呢？萬物與起初創造的時候仍一樣。」
然而，這可能暗示著，有些影響力是可以辨識的，這些影響力傾向於在現代基督徒心中形成一種不太有利於對基督降臨產生強烈期待的思考與感受習慣。這並非源於個人經驗，而是源於歷史與人類共同生活所留下的印象。在保羅的時代，一般歷史對屬靈的人來說簡直是令人沮喪的。它引導人們想到萬物一同嘆息勞苦。文明當然取得了進步；公民政府確實賦予了人類一些益處；最近，羅馬強有力的手，無論壓迫多麼沉重，也確實避免或減輕了一些折磨民族的災難。然而，總體而言，黑暗、腐敗與社會不公依然標誌著那個場景，幾乎沒有什麼跡象表明長期的努力可以逐漸帶來改善。相反，似乎恩典的快速施行，憑藉超自然的能力贏得道路，很可能導致整個場景的終結；在「新天新地」降臨之前，將一切掃蕩乾淨。但是，對我們而言，一千九百年已經過去了。基督教會在那段時間裡一直面對著她偉大的任務；無論她的光照與方法往往多麼不完美，她已經啟動了進程，並在行動路線上推進，在這些方面她並非沒有得到回報。此外，至少在歐洲種族中，受基督教激勵與引導的公共行動，受到對進步與正義統治的信心的啟發，並致力於改善人類的狀況。世界上仍有多少罪惡與痛苦在折磨著人類，這是太令人悲傷的事實了。但聖徒、思想家、具有公共精神與獻身公共行動的人們，他們相繼一生的記憶，在今日基督徒心中依然強烈——這是一段漫長而激勵人心的歷史。世界從未像現在這樣，將自己作為努力、有益且充滿希望的成就領域，強加在基督徒的心中。這一切傾向於將目光固定在基督降臨之前可能發生的事情上；因為人們要求空間與時間來打完這場仗，看著漫長的合作進程匯聚於目標。衝突被認為是像自由之戰一樣，從父輩傳給子孫，跨越了人們通常不太會去展望的無限時期。而且，確實，透過信心與愛心的工作來改善世界並補救其弊病，是基督般的工作。世界不能沒有它；它的果實不會被扣留；而追求它時那充滿希望的熱忱，是基督賜給祂子民的禮物。因為基督自己也曾醫治並餵飽群眾。然而，這一切都不能取代基督的降臨，以及隨祂而來的救贖。那些凝視著公共利益與基督教慈善事業前景的渴望目光，做得很好；但他們也必須看得更高、更遠。
有一件事必須說明。我們若以為能預先按照自己的滿意度來調整進入未來的要素，從而制定一個完美的計畫，那是徒勞的。那並非設計好的。在這種情況下，兩種看待未來的觀點容易產生衝突。那個專注於他認為可能透過逐漸改善、透過更美好事業的連續勝利而最終實現良善統治的過程的人，可能會對基督降臨的應許抱持懷疑，因為他厭惡災難與劇變。先發苗，後長穗，再結成飽滿的子粒，是他的座右銘。而那個充滿主再來思想，並深信唯有如此才能根除世界疾病的人，可能會對那些似乎旨在追求緩慢與遙遠結果的措施感到不耐煩。但這兩種觀點都不應被犧牲。工作必須在世界上按照最有望祝福世界的方式進行。然而，這種信心也絕不能放下——主正在降臨；主必降臨。
基督在祂降臨時所完成的改變是多麼決定性——因此，那以祂所在的「天」為典範，並以祂顯現的盼望為依歸的國民身分，是多麼獨特且不屬世界——這是最後所闡述的。保羅本可以詳述許多偉大的福分，它們的全部意義將在基督降臨時揭曉；因為祂要叫萬物服祂。但保羅選擇強調將發生在我們身體上的事；因為這讓我們感到，我們狀態中的每一個要素都不會失敗，都將服在基督那勝利的能量之下。在我們目前的狀態中，我們的身體明顯地對更高國度的影響力具有抗拒性。重生並沒有對它們產生改善。在身體裡，我們隨身攜帶著似乎嘲弄了那屬靈與理想生命概念的東西。當我們死亡時，墳墓的腐朽所訴說的絕非盼望。因此，就在這一點上，基督的救贖將完成其凱旋，從裡到外、從頭到腳地拯救我們。祂「將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似」。
對於使徒保羅來說，在任何關於人類生命的高尚觀點中，如何看待身體的問題具有特殊的意義。人們可以看出他的思想是如何停留在這一點上。他確實沒有將身體歸咎於與靈魂更美好生命之間任何原始或本質上的對抗。但它分擔了罪所暗示的墮落與混亂；它已成為許多試探的現成途徑。透過它，人參與了一種生動且不間斷的屬地性，與屬靈印象與情感的微弱形成了太過悲傷的對比，以至於我們存在的平衡被擾亂了。恩典也沒有直接影響人們的身體狀況。因此，在重生的生命中，這是一個具有特殊抗拒性與無反應性的要素。以至於我們複雜本性中的罪很容易轉向這一面，很容易從這個領域找到資源。因此，我們裡面的罪往往從這一面獲得命名。這是肉體，而體貼肉體的事，是要被釘十字架的。另一方面，正因為我們對我們而言的生命是身體裡的生命，所以身體及其肢體必須被帶入基督的服事中，並必須成就神的旨意。「將身體獻上，當作活祭。」「你們的身體是聖靈的殿。」對使徒來說，脫離身體的基督教根本不是基督教。在貫徹這種奉獻的過程中，確實可能存在困難，存在需要克服的抵抗與不服從要素。如果是這樣，它們必須被擊敗。「我攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。」即使對保羅來說，要做到徹底也是困難的。「誰能救我脫離這取死的身體呢？」——這段經文讓人看出「身體」是如何成為整個內在負擔與困難的現成象徵。所以身體因罪而死：正在死去，適合死去，被指定要死，現在並沒有更新為生命。「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的聖靈，使你們必死的身體又活過來。」那時，現在強加在正確思考、正確感受、正確行動上的限制，將會消失。在此之前，我們嘆息，等待著兒子的名分，即身體的得贖；但那時將是神眾子顯現的時候。對保羅來說，這成為基督救贖凱旋最明確、最實際、最決定性的形式之一。
因此，我們藉以與世界交談、藉以表達我們心智生活的身體，已經分擔了因罪而來的邪惡。我們發現它是我們卑賤的身體。它不僅容易遭受痛苦、衰敗與死亡，不僅受制於許多令人羞辱與痛苦的事，而且它已成為一個不適合追求靈魂的器官。當靈魂對良善的渴望被重新點燃時，身體的狀態會壓垮靈魂。我們很難將對神的認識與信心生活帶入外在生活的來來去去中；很難將我們信心的說服力與感官的印象結合起來，這與我們的生理狀態並非完全無關。但我們期待著主的降臨，期待著我們卑賤的身體將被變形，成為祂榮耀身體的樣式。從中我們看出，祂將以何種普及的能量叫萬物服祂。公義中的愛將在所有領域中凱旋。
我們不止一次承認，夢想在地上構建一個將所有自然與屬靈要素完美和諧的基督徒生活，使每一部分在彼此關係中各得其所，從而奏出完美整體的樂章，是多麼自然的事。在這種夢想的力量下，有些人看不起所有被他們視為盲目與狹隘的基督徒實踐，因為這些實踐似乎透過將生活的一個要素與另一個要素對立起來而破壞了生活。必須承認，狹隘的基督教類型確實經常不必要地冒犯了這一點。然而，我們在這裡得到了新的證明，即那些試圖在當前狀態與條件下實現完美和諧的人，他們的夢想是徒勞的。完美的基督徒生活和諧無法在我們卑賤的身體中恢復。更高尚的部分是承認這一點，並承認在許多不配得的恩賜中，相對於擺在我們面前的偉大盼望，我們仍在嘆息，等待著救贖；那時，現在使我們能奔跑賽程並背負十字架的基督，將會降臨並將我們從這一切中拯救出來，將我們卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。
針對猶太人自以為義的方式，以及屬肉體心靈的衝動，使徒確立了真正的基督教——它成長的方法、它所依賴的影響力、它主要賴以維持的真理與盼望，以及它所要求並堅決遵循其典範的崇高國民身分。這一切在基督裡都是可能的，這一切在基督裡都是真實的，這一切在基督裡都是他們的。然而，這正是被不信與罪惡所質疑的；這正是必須在不信與罪惡面前維護的。有些影響力來動搖我們對此真理的信心——「畢竟它並非那麼真實。」有些影響力來動搖我們對其益處的信心——「畢竟它並非那麼非常、那麼至高、那麼令人滿足地好。」有些影響力來動搖我們對自己在其中所扮演角色的信心——「它幾乎無法控制與維持我的生活，因為畢竟，或許——唉，極有可能——它不適合我，它不可能適合我。」面對這一切，我們要在我們的主與師傅裡面，並與祂一同站穩。祂是我們的信心與力量。使徒多麼渴望看到這場勝利在所有腓立比人身上實現，他們是他生命與勞苦的財寶與果實！對這一切要果斷，要清晰，將其他一切方式從你心中拋棄。「所以，我所親愛、所想念的弟兄們，你們就是我的喜樂，我的冠冕。親愛的，你們應當靠主站立得穩。」
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1. 「或許，人們過度關注關於主降臨時間或相關事件順序的爭論點」：本段反映了對末世論爭議持保留態度的立場；其他宗派如時代論（Dispensationalism）則主張詳細研究末世事件順序（如災前被提、千禧年細節）對信徒生活具有重要意義。
2. 「那個專注於他認為可能透過逐漸改善、透過更美好事業的連續勝利」：本段反映了對社會福音或後千禧年主義（Postmillennialism）進步觀的審慎態度；其他宗派如無千禧年主義（Amillennialism）或歷史前千禧年主義（Historic Premillennialism）則傾向於認為世界在基督再來前會持續經歷罪惡與苦難，而非透過人類努力達成完美的良善統治。