第十三章
復活的生命與每日的死。
腓立比書 3:10-11
我們仍需考慮使徒在基督裡所發現的那種「益處」的其他面向，為了這益處，他已經拋棄了許多事物。
珍視因信而得的義，是真正認識基督的一個要素；但這遠未窮盡那種認識，它只是開啟了一扇進步之門，並帶來了最令人振奮的可能性。因為，確實，在基督裡被發現擁有那種義，意味著在基督裡的神是他的，並且已經開始在永生中將祂自己傳遞給他。如今，這必須在對基督更進一步、更豐滿的認識中顯明出來。根據使徒的觀念，基督對我們意味著什麼，我們藉著基督能達到什麼樣的地步，這一切對於那些被贏得去追求的人來說，正逐步向靈魂敞開；它在某種不斷增長的認識中進入視野與經驗。這是一段實踐性的歷史生涯；而使徒決心完成它，不是靠他自己的力量或智慧，而是靠著回應渴望、禱告與努力，不斷領受恩典。
我們絕不能忘記，正如不止一次提到的，我們這地上的生活是操練進行的場景，是生涯得以實現的地方。使徒為自己和門徒所思考的，是此時此地的呼召，而不是存在於其他階段的呼召。正如地上的生活是場景，地上的生活也提供了認識基督得以進步的契機與機會。除此之外的任何方式對我們來說都是不可想像的。這種生活，以其對不同人所呈現的各種形式，以其帶給我們每個人的不斷變化的經驗——我們所熟知的地上的生活——伴隨著喜樂與憂傷、勞苦與安息、恩賜與喪失、朋友與仇敵、時間與地點、對身體與心靈、智力與情感與良心的鍛鍊與興趣，以及它的試探與較好的影響——生活必須提供獲得這種基督實踐性認識的機會。因為如果我們在基督裡，臨到我們身上的就是一種蒙福的安康（這本身就是基督智慧與恩典的展開）。這必須在我們實際的經驗中傳遞並顯明出來，但這種經驗是我們在基督的引導下所經歷的。
因此，這熟悉的生活就是場景；唯有它能提供機會。然而，使徒所領悟到的、作為擁有與經驗而來的，是一種更高格調的生命，一種以更高基調設定的生命：這是一種在別處擁有中心、源頭與真正典範的生命；它屬於更高的領域；事實上，這是一種其完美的運作屬於另一個即將來臨的世界的生命。對這種生命的承載力並非超人，它是人與生俱來的，是照著神的形象所造的。然而，如果這些承載力要展開，人的生命最終必須變得與我們現在所知的不同；伴隨著要素的新比例、經驗的新秩序、新的和諧，以及我們現在所無法企及的愛、事奉與敬拜的性向。只是現在，它們開始並成長；它們現在應當被追求，在誠實與初熟的果子中實現，並在盼望中擁抱。因為它們是認識基督的要素，而基督是我們所擁有的，是我們所要認識的。
這一點在使徒渴望認識基督、曉得祂復活的大能，以及他竭力追求以求達到死人復活的願望中得到了體現。
基督的復活標誌著祂的工作被父神所接納，並揭示了那工作最終的勝利。死亡與仇敵的一切權勢都被克服，勝利得以達成。首先，基督的復活確保了因信而得的義。祂復活是為了我們的稱義。因此，使徒生命中每一個證明他在這方面信心並非徒然、證明在基督裡的神確實是他的神的片段，都是對基督復活大能的經驗。但基督的復活也是祂進入勝利生命之大能與福樂的顯現——祂應得的顯現。在基督的人格中，在神裡面並向著神而活的生命，降臨到了那些為願意將罪惡世界與自己連結的人所設定的艱難條件中。在復活中，那項事業的勝利顯露出來了。如今，罪已了結，脫離了死亡，並宣告祂超越一切羞辱與衝突，祂以一種祂也有權傳遞的大能的豐盛而復活。祂復活了，帶著完全的權利與能力去拯救。因此，祂的復活表明基督有能力激發生命，並使生命在祂的肢體中得勝。
因此，當保羅說他要認識基督、曉得祂復活的大能時，他的目標是一種生命（這生命已屬於他，但有能力進行更充分的發展），這種生命與在復活的基督裡得勝的生命相符，在原則、品格與命運上與之合一。
這在目前來說，仍將是地上的、人類的生命，具有這種生命已知的要素與條件；在保羅的情況下，還包括一些相當艱難的條件。但它將從內部被轉化，被賦予新的意義與目標。它將使其要素重新極化，由新的力量以新的節奏組織起來。它曾經是，也將是，被與神的和平、救贖的意識、對事奉的奉獻所充滿。它將包括對邪惡的退避，以及對美善的同情——這些要素在某種程度上可以被認為是回歸到未墮落的狀態。但它其中還有更多，因為它是建立在救贖之上，並紮根於那死而復活的基督。它受了感恩之情的洗禮；它被捲入建立救贖主國度的努力中；它嚮往一個更美的家鄉。
因此，雖然我們所熟知的生活是這種經驗得以實現的領域，但它所包含的渴望指向了一個更高、更遠的存在——一個唯有藉著死人復活才能達到的存在，一個確實被應許將如此達到的存在。所有的努力與渴望都指向那扇希望之門；保羅正竭力追求死人復活。因為那蒙福的復活將成全並實現對基督的效法與與祂的團契，並將引領進入一種兩者經驗都將暢通無阻的存在方式。在這裡，「認識基督」的生命無法滿足，無法在達到那成全之前就停下腳步。因為確實，在地上與基督同在並為基督勞苦是好的；但離世與基督同在卻是好得無比的。
我們在這裡所處理的是基督徒生命中積極與得勝的面向，是其中使生命變得更新、更偉大的能量。它持守著一個名分，並汲取著一個源頭，這兩者都必須在天上的高處尋求。其中有些東西已經戰勝了死亡。
然而，人們可能會感到，這裡存在著某種危險，擔心保羅偉大的話語可能會讓我們站不穩腳跟，並將我們與現實世界完全隔絕。有人可能會問，但在實踐中這一切意味著什麼？這將是什麼樣的生活？使徒或許可以高飛；但工廠或會計室裡的男人，或忙於家庭瑣事的女人又該如何呢？「復活大能」中的生活似乎是某種完全超越地上條件的東西。這些都是完全合理的問題，我們應該嘗試用坦率的回答來回應它們。
所展望的生命首先是普通意義上的美善，或者我們所說的共同道德——共同的誠實、共同的真實、共同的仁慈。「偷竊的，不要再偷；總要勞力……」「殷勤不可懶惰」「不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人和舊人的行為。」但隨後，這種共同道德因著基督的緣故，開始擁有一顆不平凡的心或靈。因此，一種對美善的新愛與一種對邪惡的新排斥力開始運作；同時，對辨別美善產生了新的敏感度，在以前未曾感受到其義務的地方，以及對以前被容忍的邪惡產生了覺察。此外，在這「共同道德」的核心，人隨身帶著對自己與神關係的意識，以及對他所遇見的所有人與神關係的意識。這種意識非常不完美，有時甚至幾乎消失。然而，人意識到一個巨大的真理就在他身邊，並且他已經開始對此活過來了。這種意識傾向於賦予所有「道德」新的價值：它喚醒了對善惡的新感知力；特別是，關於人自身以及對他人的純潔這一偉大義務，獲得了一種新的神聖性。自我地位與要求也開始被一種全新的標準所評判。在各個方向上，人類生活中善惡的可能性都被察覺到了；而拒絕邪惡、選擇美善的義務以一種新的力量迫使人前行。到目前為止，剛才所做的評論是合理的，即保羅的基督徒生活是一種在實踐上已經開始指向無罪、指向我們所謂的未墮落狀態的生命；儘管距離那種成就還很遙遠。但這對此事來說將是一個非常有限的描述。整個向著神的義務與特權領域，現在都被基督救贖的信心所照亮；這不僅喚醒了感恩，還將一種新的渴望與盼望的熱情注入了所有的道德努力中。而那人，既然現在意識到一個由基督建立的、正在對抗邪惡權勢並邁向勝利的良善國度，並且意識到它運作的媒介，就必須在自己的位置上投身於那個國度的事奉，以免傷害，反而幫助它所體現的事業。因此，新生命必須是一種最純粹美善的充滿活力的生命。只是信心將它置於信心的世界中，並以愛與感恩的熱情激發它，藉著四面八方退去的視野擴展它，並在永生的盼望中給它一個目標。
回到使徒保羅的例子，人們從他的敘述中觀察到，信徒對基督的關注，那種在今生確實可以達到並發揮作用的關注，應當結出指向今生之外、伸向死人復活的渴望與禱告的果子。對今生的滿足並非基督徒的態度。我們應當感到我們的家與財寶在另一個地方，而對它們的享受在於一個即將來臨的世界，這與對地上舒適的感恩使用以及在世事變遷中的愉快平靜是相符的。不這樣，我們就不知道如何正確地進行基督徒的使用，並擁有正確的基督徒享受。在我們準備好並願意離開這個世界之前，我們還沒有準備好獲得這個世界的全部益處。
還要觀察使徒是如何努力「達到」死人復活的。神國度的偉大事物在各種連結中展現出來，其中任何一個都不應被忽略。這裡展現了這些連結中的一個。
我們知道，在聖經中，義人的復活與惡人的復活是有區別的。一種莊嚴的晦暗籠罩著後者——羞恥的復活——的方式與原則。但義人的復活是藉著他們與基督的聯合而發生的；它是效法祂的復活；它是為了榮耀與尊貴。如今，這種復活，雖然最明顯地是來自神的加冕祝福與恩惠，但也表現為我們所做出的一種成就。我們轉向神的信心，是一條通往「信心的終局，就是靈魂的救恩」的道路的開端。這個終局與復活相吻合。那時，完成的時刻到了，那時，人救贖得以完成的狀態到了。因此，復活在我們面前升起，作為一種一方面由神應許並賜予，另一方面由我們「達到」的事物。我們的主（路加福音 20:35）談到那些「配得那世界與從死裡復活」的人。
復活是應許給信徒的。它被應許在一段特定的過程之後臨到他們——一段在他們生命中實現的救贖歷史。門徒如何驗證他對這一最終益處的期望？當然不能在不驗證中間歷史的情況下驗證。道路必須指向終點——至少必須指向它。一個復活的狀態，如果它像基督的一樣，那將包含多少東西！什麼樣的純潔，什麼樣的高尚性向，什麼樣細膩的契合！真正基督徒生活的渴望、它的抱負與努力，以及激勵它並維持它的應許，都指向這個方向。但如果這在任何情況下被證明是不真實的、欺騙性的，那該怎麼辦？如果它只是表面的，那該怎麼辦？如果沒有發生真正的改變，或者如果它們又熄滅了，那該怎麼辦？如果靈魂與身體復活時沒有改變，靈魂被污染，因此身體本身帶著舊罪的印記，那該怎麼辦？如果仇恨的兇殘目光，或淫慾的陰森目光，將注視那雙如火焰般的眼睛，那該怎麼辦？因此，使徒向我們強調了這種事物的連結：（羅馬書 8:11）「然而，叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡，那叫基督耶穌從死裡復活的，也必藉著住在你們心裡的靈，使你們必死的身體又活過來。」當我們活在這裡時，我們的身體，無論多麼受操練，仍然必須是我們卑賤的身體（腓立比書 3:21）；罪繼續困擾著即使是更新了的靈魂。但如果恩典的靈現在正將一切帶入對基督順服的管轄之下，使我們能向罪死、向義活，那就指向了工作的完成，即進入榮耀的復活。
因此，這是使徒體認基督徒生活之莊嚴與興趣的一個視角。這是通往那樣復活的道路。復活作為他來到基督面前所追求的生命的終極勝利，在他面前升起，這是他渴望完美擁有、完美認識的生命。他偉大冒險的成功是在死人復活中遇見祂；同時，他的過程是向著它竭力前行。它是如何達到的？為了達到這一點，必須在經驗中帶入更多基督復活的大能。唯有在那種力量中，保羅才指望被帶到那一點，在那裡，結束他的旅程，他將躺下（如果他在基督再來之前死去），懷著死人復活的蒙福盼望。為此，他仰望基督在他裡面大有能力地工作；為此，他承認自己在基督的恩典下，有義務竭力奮鬥，如果「藉著任何方式」他能達到它。這個成就是如此偉大；那些適當地引向它的事物是如此偉大。這難道不是對基督教信仰的一個偉大觀點嗎？它派遣人們在一段生命中前行，在其中他們「達到」了死人復活。這難道不是一段偉大的歷史，而這正是其恰當的結尾嗎？
因此，保羅渴望在一段強烈而有力的生命中前行，汲取巨大的力量來維持它，並升華為輝煌的果效與結果。但然而，就其某些面向而言，在使徒看來，這更像是一種深思熟慮且蒙福的死亡。至少，生命必須沿著這樣的死亡來完成與實現自己；而這一點，這一點明確地，他竭力去認識——「曉得祂受苦的交通，效法祂的死。」
我們主在地上的生活，雖然強大而美麗，但實際上同時也是祂走向死亡的過程。祂活著，就像一個捨棄自己生命的人，不僅僅是在最後的一次偉大犧牲中，而是從祂整個地上歷史的每一步。沒有絲毫病態或狂熱的色彩，然而祂的過程，在實踐中，必須是一種自我貧乏、孤獨、與罪惡及罪人強烈敵意相識的過程。如果它要忠心，就必須如此。祂沒有枕頭的地方；祂忍受了罪人對祂的頂撞；祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂。即使是祂所愛、而他們也以不完美方式愛祂的朋友，也沒有明智或寬宏地愛祂，並不斷成為必須抵擋的試探的契機。痛苦與試煉是祂被賦予的工作不可避免的特徵。祂的呼召在於對自然渴望安全、幸福、契合的社會與環境、自由且無拘無束的生活，做出強大而忠實的否定。這一切祂都必須堅定地推遲到墳墓之外的時期，同時向最終的危機邁進，在那裡，在作為救主應得份的極度悲傷的神秘重擔下，祂為我們的罪死了。藉著這次犧牲，祂無疑減輕了祂追隨者永遠無法承受的重擔。但這樣做，祂也使他們有可能快樂且充滿希望地進入一種在某種程度上像祂自己的生活。他們的生活也開始由一個決定所統治，並在他們的情況下，為了神的旨意，反對他們自己意志中那不潔且背叛的衝動，而維持並堅持下去。他們也輪到他們，但在祂的影響與祂慈愛的幫助下，必須這樣活著，以便在那生命中死去。他們學會為了他們的主，對許多強烈吸引他們的目標說「不」。他們同意將完美和諧、自由且暢通無阻的生活時期，推遲到死亡之後的時間。他們必須將他們真正的生命視為那種與他們主的生命完美相符並連結的生命，他們將在另一個場景中活出這種生命。同時，就這個世界的要素而言，立足於這些要素的生命必須死去，或者他們必須對它死去，成長進入他們主的思想中。
要在不一方面傳達出一種對基督徒面對現世生活之緊張且不真實的觀點，另一方面又不至於過度削弱「效法祂的死」之意義的情況下談論這一點，是很困難的。首先，基督徒的死亡主要是，而且當然首先是向罪死，治死肉體與其邪情私慾。這是對邪惡的實踐性棄絕，同時保持為了準備好在邪惡來臨時棄絕它所需要的警醒與自我操練。邪惡必須被拒絕，不僅僅是為了它本身，而是以犧牲那些涉及屈服於它的地上利益為代價，無論這些利益看起來多麼親愛或具有約束力；因此，效法基督的死，如果它不包含更多，也已經涵蓋了很大的範圍。但它似乎還包含更多——即鑑於更高、更美好生命的價值與確定性，對這種生活，或對其中暫時且感官要素的掌握，進行了一種普遍的放鬆。事實上，只要我們還在這種生活中，它就永遠不會失去對我們的要求，作為我們義務的領域與我們受訓的場景。在這裡，我們有自己的位置要填補，有關係要維持，有角色要扮演，有事奉要執行。在所有這些方式中，我們都有一些善事要做，無論是低微的還是崇高的；在所有這些中，我們都有許多功課要學，直到最後；透過所有這些，我們必須攜帶對看不見的國度與看不見的主的信心；而在地上生活的這些面向中，如果神給了我們任何關於地上光明的振奮經驗，當然，它應當以最感恩的心來領受。將效法基督的死解釋為放棄對我們所屬生活以及作為其場景的世界的興趣，是一種拙劣的方式。但興趣應當更專注於那些引起我們主興趣的事物，而我們對自身地上利益的熱切精神必須讓位並平息。
然而，當人們想到我們地上存在中許多事物的優美與甜蜜，想到神在物質或暫時恩賜中的良善，以及基督徒心靈在這些被賜予時應當以感恩的心領受，並在對它們的使用中與神同行時，人們會感到在這裡陷入極端或矛盾的風險。我們並不是要堅持認為使徒會將他自己或我們排除在對大地上無辜的美麗或喜樂的興趣或愉悅之外。但難道不是真的嗎？我們都在走向死亡，並且在死亡中要與這一切分離？難道不是真的嗎？作為基督徒，我們同意死亡；我們認為基督子民的良好操練就是他們應當死去，並以此進入更好的生命？難道不是真的嗎？我們作為基督徒的生活應當訓練我們自覺且習慣地、冷靜且快樂地維持這種心態？因為事實上，這種生活，即使在它最純潔、最好的時候，仍然向我們提供了一種美善的視角，這種視角容易竊取我們的心，使我們遠離那至高的美善，那最好、最高的事物。如今，那最好、最高的事物在我們面前升起，在復活中實際上將成為我們的。
同時，毫無疑問，我們應當在所有能被視為從父神手中領受的地上美善與地上美麗中，珍視一種坦率且感恩的喜樂。然而，一種內心的同意應當隨著日子的流逝而增長，即這一切不會持久；它不會是我們永久的擁有；它應當被鬆散地持有，因為不久就要分離。這種心態應當增長，不是因為我們對我們存在的當前國度心冷，而是因為它們正在對一個更好的國度變暖。這些地上的事物是好的，但它們不是我們的；我們只是租用了它們，隨時可以終止。誰將帶領我們走向那真正且將永遠是我們自己的事物呢？
因此，基督我們的主走過了人生，以開放的眼睛與心靈看待祂周圍美好與可愛的事物，看待花朵與小孩子，看待人們身上即使以自然方式而言值得尊敬或吸引人的事物。當然，凡是祂能看到創造主聖潔之手痕跡的事物，對祂來說都是親愛的。然而，祂走過並經過，向前走向死亡並同意死亡，祂的臉堅定地朝向祂面前的一種喜樂，那種喜樂無法藉由在此徘徊而實現。
請特別留意這一點：雖然我們在此可以認出一個值得學習的實踐功課，但即使是我們當中最有智慧的人，也必須承認這是一個我們無法單憑自己就能學會的功課。當良心與神的話語警告我們罪的存在時，去抵擋罪至少是一件明確且簡單的事。然而，面對這紛繁複雜、令人全神貫注、奇妙的人類生活，當它在我們面前展開時，我們該如何採取正確的態度並保持正確的心思呢？這該如何做到？有些人試圖透過切除人類經驗中的大部分來回答這個問題。但那並非正途。因為事實上，正是在人類生活本身——在我們目前所處的、也是目前唯一的生存形式中——我們必須對人類生活採取正確的觀點，並對其形成正確的心思。此外，我們的處境在不斷變化，從一個對感官所受的每一種影響都敞開的小孩，到一個因年老而陷入殘缺與停滯生存狀態的老人。若能達到人生某個階段靈魂的正確平衡，那也未必是下一個階段的正確平衡。
事實上，對於我們任何人來說，這裡都沒有現成的理論。我們在其中所獲得的一切都是試驗性的、暫時性的；然而，這並不妨礙它們成為非常真實的經歷。當我們信靠基督時，我們意識到在這個領域裡有一門功課需要學習，並且我們在某種程度上變得願意去學習它。但如果沒有三位偉大的導師來引導我們，我們將一無所獲。
第一位導師是與罪和試探不可避免的衝突。無論如何，基督徒必須與已知的罪爭戰，並且必須時刻準備好抵擋試探的來襲，警醒禱告。在這場操練中，他很快就會學到，罪是如何與許多在其他方面看似令人嚮往或美好的事物糾纏在一起的；他學到在拒絕罪的同時，他必須放棄一些他本來樂意擁抱的事物。這往往是一場他必須經歷的痛苦衝突。現在，在尋求主的幫助並進入基督心思的團契時，他不僅獲得了抵擋罪的力量，也學會了甘心順服這場衝突所帶來的任何屬世生活的貧乏或縮減。他在實踐中受到教導，時而以這種形式，時而以那種形式，將萬事看作是有損的——降低對屬世財寶過高的估價並將其放下，與他那為他而死的救主一同向這些事物死。
其次，還有苦難的操練。悲傷確實並非基督徒所獨有，所有人都要分擔。但基督徒的忍耐是與基督團契的一部分，我們在其中向祂學習。在繁榮的溫暖空氣中，靈魂周圍會升起一層熱霧，遮蔽了偉大的真理，並以虛幻的海市蜃樓欺騙和誤導我們。但在苦難中，若以基督的方式並在與祂的團契中，在失望與損失的痛苦中，特別是在順服的操練中，我們深刻地體會到我們真正的財寶在哪裡；我們受訓為了基督的緣故，並在基督之愛的影響下，甘願接受分離與匱乏。
最後，基督徒經驗與基督徒品格的成長，加深了我們對基督救贖價值的印象，並使基督徒的盼望更具實體與熱忱。當那個擁有完美美善的世界吸引著信徒，當它對信心而言變得更清晰、更具吸引力時，他對這個世界的抓取或許並非變得不再友善，而是變得不再那麼執著。我們仍然覺得世俗學校所提供的知識是令人嚮往且美好的；我們仍然覺得在世俗條件下所運作的愛是非常寶貴的；我們仍然覺得那些激發勇氣與才智的活動是有趣且值得的。然而，知識終究是有限的。而愛，若不至於消亡，也需要更純淨的空氣來維持其健康與安全。在積極生活的難題中，失敗總是與成功交織在一起。但那在耶穌基督裡神的愛，其價值與能力卻在增長；因此，在這些原則的新應用中，我們重新學習「因認識我主基督耶穌為至寶，而將萬事看作是有損的」。
總而言之，為了讓我們能成長進入基督的心思，苦難與捨己是被命定要進入我們的經驗中的。是祂為我們設定了這些；我們不應不明智地為自己設定。它們出現在與罪的衝突中，或出現在日常生活的操練中。無論哪種方式，它們對信徒而言都成為了基督苦難的團契；因為它們是以基督的方式被接受，在祂的注視下，並在祂真理、恩典與救贖的力量中忍受。因此，信徒變得更像祂的死。因此，這種試煉的操練對所有門徒來說都是不可或缺的。
我們認為，保羅心中所想的，正是關於基督在脫離罪惡以及從註定要死亡的生活中解脫出來這一目的的某種觀點。他來到基督面前是為了得生命，那種豐盛且得勝的生命，正如基督復活的大能所應許的那樣。但他看見，這樣的生命必須在某種死亡中實現，這種死亡是在基督苦難的團契中完成的；它必須在死亡之外，在死人復活中找到它的完全與平安。他是否退縮或逃避了這一點？沒有：他渴望這一切能完美地成就。他對基督的認識，不僅是在祂復活的大能上，更是在祂苦難的團契上，效法祂的死。
無論苦修主義的追隨者犯過什麼錯誤，忽略基督教的這一要素是另一個極端的錯誤。凡不捨己，且不甘心樂意地捨己以面對合法事物所帶來的危險與誘惑的人，就是腰間沒有束帶、燈沒有點亮的人。
我們值得留意使徒基督教信仰那徹底的真誠。他不僅僅是籠統地擁抱基督與救贖，而是以極大的熱忱擁抱了基督的方法；他竭力追求與基督在生活中的心思團契，也在死亡中的心思團契；他這樣做，儘管這團契不僅包括祂復活的大能，還包括祂苦難的團契。他渴望這一切在他自己身上完全成就。因此，他竭力追求死人復活。
在告別這些偉大的基督徒思想時，我們可以注意到，基督復活的大能被置於祂苦難的團契與效法祂的死之前，是多麼合宜。有些人認為，既然死亡先於復活，經文的順序本可以顛倒。但只有透過基督復活的先行美德，這樣的歷史才能在保羅或我們任何一個人身上實現。如果我們要完成與祂苦難和死亡的團契，我們就必須在基督復活的大能中成為生命的分享者。
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1. 「我們絕不能忘記，正如不止一次提到的，我們這地上的生活是操練進行的場景」：本段反映了新教中強調「成聖」與「苦難操練」的敬虔主義或改革宗立場；其他宗派如部分強調「恩典絕對性」或「神祕主義」傳統的觀點，可能較少強調此種透過苦難與自我否定來達成「效法基督」的實踐性過程。
2. 「我們知道，在聖經中，義人的復活與惡人的復活是有區別的。」：本段反映了傳統新教對於「兩次復活」（義人與惡人）的末世論立場；其他宗派如部分採取「普救論」或「靈魂睡眠說」的觀點，對復活的性質與時間點則有不同詮釋。
3. 「無論苦修主義的追隨者犯過什麼錯誤，忽略基督教的這一要素是另一個極端的錯誤。」：本段反映了新教對於「捨己」與「成聖」的重視，同時警惕天主教傳統中極端的「苦修主義」；其他宗派如天主教或東正教，則可能將此類捨己視為「修道」或「苦行」的積極屬靈操練，而非僅僅是為了避免危險。