第六章
基督的心思。
腓立比書 2:1-4（修訂版）
在前面所探討的經文中，使徒已經開始召喚他的腓立比朋友們履行基督徒的職責。但到目前為止，他的話語僅帶有隨機勸勉的性質，這是在他談及自己與他們的處境時自然流露的。既然他們過去與現在都緊密相連，那麼關於他與他們之間的核心紐帶，就不應有任何誤解。讓腓立比的信徒們日益分享他對基督徒呼召那熾熱的領悟。讓他們在愛心、堅定、充滿活力與盼望的生活中豐盛，那是所有認識基督的人所聯合一致的生活。
但他認為有必要以一種更正式、更審慎的方式來強調這個主題。因為在人們心中喚起對「作基督徒」的正確印象，並非小事；若這種印象已被喚起，要將其培育至應有的強度，亦非易事。這些基督徒對保羅心靈所持守的真理世界有了一些洞見；他們對福音的感召有了一些經歷：在這些事上，他們彼此之間以及與他們偉大的導師之間，有著美好的團契。但這一切都必須在基督徒生活的爭戰與事奉中得到證實與體現。它必須證明自己足夠強大以應對這一切。行為是我們信心真實的告白；它們是我們宗教經歷的驗證。而在這種實踐的形式中，我們必須克服的，不是別人的或別個時代的試探，而是我們自己的試探。沒有什麼比這種不信的運作更危險的了：它從不質疑教義理論，卻使我們的基督教信仰變得冷淡鬆懈，並引導我們沉溺於一種追求安逸的宗教。如果我們能像被看見那樣看見自己，我們就會發現這是一件無窮哀慟的事。
在腓立比，競爭與不和的試探正在運作。我們不必認為這些試探已經發展得非常嚴重；但人們可以看出，它們有進一步惡化的風險。使徒心中渴望藉著推廣與之對立的原則與性情，來驅逐這種邪惡。而在這項工作中，腓立比人自己必須竭盡全力投入。
前面已經提到，在那些早期的基督徒會眾中，很容易找到引發競爭與誤解的原因。然而事實是，在教會的所有時代與境況中，這些危險都近在咫尺。自私與自高自大是罪最容易運作的形式，而從這些形式中，自然而然地產生了競爭與不和。急切地攫取我們自己的目標，導致對他人權利與利益的漠視；爭戰便由此而生。使徒看見了這個方向上的危險。
有人可能會問，如果腓立比人是真誠而熱心的基督徒，正如使徒的稱讚所表明的那樣，這怎麼可能發生呢？這裡揭示了一個值得深思的原則。即使是那些衷心擁抱基督教，並在某些突出應用上忠實實踐它的人，也極容易半途而廢。他們沒有察覺，或者不願去實現，他們已經擁抱的那些原則，對於整個人類生活與品格領域的影響；他們沒有認真地將基督教在這些領域所強加的義務或所責備的過犯放在心上。他們滿足於贏得了這麼多地盤，卻不去思考那些仍然佔據著地盤的迦南人。因此，在生活的整個領域中，屬肉體的心思被允許繼續運作，未被察覺，也幾乎未受抵擋。這種傾向因我們有一種輕易掩蓋自己性情與行為真實性質的能力而加劇，特別是當這些行為並不完全公然冒犯基督教規則時。例如，自我主張與壞脾氣，可以披上誠實堅定與熱心事奉的外衣。更具體地說，當宗教原則引導我們進入某些行動路線時，我們往往會認為我們在這些路線中所做的一切都是正確的。宗教熱忱引導一個人去承擔教會工作中的麻煩與責任。於是，在這種觀念下，他很容易說服自己，他所有的教會工作都是出於良心與無私的；然而，它可能在很大程度上深受肉體心思衝動的玷污。在某種程度上，這裡的情況可能就是如此。腓立比人可能總體上是一群真誠的基督徒。然而，他們當中一些人的教會生活可能顯露出自私與苦毒的悲哀跡象。因此，必須呼召他們留意那些原則，並實踐那些能驅逐這些罪惡的動機。
在所有這些事上，我們可能會覺得自己處於陳詞濫調的領域；我們對這一切都太熟悉了。但問題的關鍵在於，對使徒而言，這些並非陳詞濫調。他對此事極其認真，他的心充滿了這件事。除非我們開始同情他的憂傷與焦慮，則我們就無法理解他。對他來說，這絕非僅僅是權宜之計或表面功夫的問題。他正在為恩典在他所愛的朋友靈魂中得勝而奮鬥；為基督的榮耀而奮鬥；為他自己作為基督僕人的安慰與成功而奮鬥。這一切，可以說都繫於腓立比教會的生活是否能在基督的影響下，顯出謙卑、愛心，並與福音相稱。
沒有人比保羅更珍視良好的神學原則；也沒有人比他更專注於基督徒的實踐；因為如果實踐沒有得到醫治與激勵，那麼救恩就不再真實，應許就會枯萎而無法實現，基督就失敗了。我們完全可以感受到，我們自己在這類問題上與他的共鳴是否正在增長與加深，這是一個重大的問題。我們內在的上帝國度必須存在於一種光與愛之中，對於這種光與愛而言，良善是必然的，而邪惡則是悲傷與心碎的來源。但如果我們不是這樣，我們又站在哪裡呢？
使徒在四個子句中訴諸偉大的基督徒動機，這些動機將增強他主要的呼籲——「在基督裡若有什麼勸勉（或安慰的勸告），愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫」；在第五個子句中，他從他們對他最熱切願望的尊重中引出一個動機——「你們就要意念相同，使我的喜樂可以滿足」；隨後便是勸勉本身，即意念與心靈的合一——「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念。」這隨後又跟隨著一些子句，確定了這項一般性勸勉的實踐意義。
有人提出一個問題，使徒的意思是說：「腓立比人啊，你們中間若有這些影響與經歷」，還是「在上帝的教會中若有這些」。但毫無疑問，他兩者皆指。他訴諸信仰中偉大的實踐條款與經歷的事實。上帝的教會相信它們，並聲稱在其中有份。腓立比教會在一定程度上也是如此。但其中可能包含著比腓立比信徒所意識到的更多內容——作為真理與應許，其中有更多內容；作為像保羅這樣成熟的基督徒所沉思與實現的，其中有更多內容。他當然是訴諸腓立比人信心所存在的東西；但也訴諸於如果他們的信心得到擴展，可能向他們敞開的「更多」內容。
「在基督裡」的「勸勉」或安慰的勸告，是福音幫助與應許的豐盛。所有信徒都承認對此有極大的需要；而作為對他們所有人的必要救助，它完全可以將他們所有人團結在一起，使他們感受到共同的需要與共同的幫助。正如它從好牧人自己那裡臨到所有人與每一個人，它也被認為是在教會中不斷迴響，從一個信徒傳遞給另一個信徒，由每個人向每個人作為共同的救助與共同的安慰而發出。因此，接下來出現了基督徒彼此之間所欠的「安慰」的相互事奉，因為他們「接納」了彼此，並且要像基督對待他們那樣對待彼此。在這裡，這種安慰獲得了一種特殊的性質，源於基督徒注入其中的個人情感與友誼，他將這安慰帶給鄰舍，以鼓勵並振奮他在道路上前行。這種基督徒對弟兄的愛，源於上帝，本身就是恩典的一種方式；因此，「愛心的安慰」值得被明確地提出。
「聖靈的交通」（參見《哥林多後書》13:13）是上帝聖靈在祂恩典的同在與運作中，共同的參與。沒有這一點，就沒有人能在基督的益處中有真實的份。聖靈向我們啟示子與父，並使我們能住在子與父裡面。祂將我們帶入與上帝話語中所啟示的上帝心思的交通中。祂使上帝國度的事對我們而言成為真實；正是祂向我們開啟了它們的價值與甘甜，特別是那在其中一切所呼吸的慈愛。藉著祂，我們得以操練基督徒的情感、願望與事奉。總而言之，正是藉著祂，我們才參與了救恩的生命；而在那生命中，祂將所有分享祂內住的人聯合在一起。使徒認為，沒有一個基督徒能不帶著感恩的刺痛，去沉思這種事奉的謙卑、溫柔與忍耐。既然所有基督徒都是如此巨大恩惠的共同領受者，他們完全可以將其視為彼此之間的紐帶。但更特別的是，既然聖靈在這一時代顯明了一種最神聖的愛與仁慈——因為除了愛，還有什麼能成為它的源頭呢？——那麼祂一切工作的結果也是上帝在愛中的啟示。因為愛是上帝一切應許與益處的核心；除非我們觸及其中所蘊含的愛，否則它們永遠無法被理解。而上帝就是愛。因此，上帝的愛藉著所賜給他們的聖靈，澆灌在信徒的心裡。因此，這是聖靈所做之事的首要觀點：祂來使我們成為一個由愛所統治的系統中的成員；祂激發所有合宜的愛心與性情，使我們成為如此崇高與美好世界的相稱成員。
因此，第四點，可以推斷，在聖靈的交通所在之處，人類胸懷中的「慈悲憐憫」必然是豐盛的。它們該是多麼豐盛；當然，在某種程度上它們也必然存在；在所有人類的軟弱與錯誤中，它們必然豐盛。各種溫柔、友善、忠誠、智慧與忍耐的性情都是可以期待的。它們是基督徒所居住之地的果實。
使徒訴諸這一切。或許在他的呼籲形式中可以聽出一種哀婉。「若有什麼。」唉！難道真的有什麼嗎？如果不是很多，至少有一些吧？因為如果所有這些都適當地存在於教會的信心與生活中，它們就會自己訴說它們的教訓，而不需要保羅為它們代言了。
「使我的喜樂可以滿足」這種呼籲形式，引出了另一個動機——一位明智且深愛他們的人，以及無論他們有何缺點，反過來也愛他的人，那種熱切的願望。值得注意的是，這裡的動力不僅僅在於「難道你不願意讓我高興嗎？」這種考慮。腓立比人知道保羅是多麼關心他們的真正福祉與真正尊嚴。如果這件事發生了，會讓他如此高興，那對他們來說一定是一件偉大而美好的事。如果他們自己對事物的判斷是冷淡的，難道不能從他那裡感染到熱情嗎？一位目光更敏銳、心志更單純的基督徒那充滿愛心的關切，那種使他心跳加速、聲音顫抖的關切，常常使沉睡的弟兄們驚醒，意識到自己的麻木，並喚醒他們去展望更值得的未來。
關於所有這些考慮，重點在於像使徒那樣去捕捉那道德與屬靈的景致。否則，這些話語可能會讓我們像發現我們時一樣遲鈍。對他而言，一個奇妙的愛的世界已經顯現。愛已經顯現，以巨大的代價與艱辛為人類準備了一個新的命運。愛已經將保羅與其他信徒，一個接一個地帶入這個更高的領域。事實證明，這是一個以愛為立足之地、以愛為頭頂之天、以愛為呼吸之空氣的領域。在這裡，愛正成為他們自己新的本性，是對父、子、聖靈之愛的響應，是從那些蒙受如此祝福的人身上流露出來，去祝福並使他人喜樂的愛。這就是真實的、永恆的良善，真實的、永恆的福分；而這一切都是他們的。這就是信心在「那愛我，為我捨己」的祂裡面所擁抱的。這就是信心所宣稱有權利去成為與去做的。如果不是這樣，基督教就被簡化為虛無。如果一個人沒有愛，他就什麼都不是。（《哥林多前書》13章）「我們這榮耀的信仰中，難道一點真理都沒有嗎？你們相信它嗎？你們感受過它嗎？那麼，使我的喜樂可以滿足吧。」意念與心靈的合一是被灌輸的重點。在信仰的偉大對象與基督教動力力量的影響下，這是可以預期的。他們思考與感受的方式，無論多麼不同，都應當在基督裡被塑造，以達到完全的相互理解與完全的相互愛慕。他們也不應在其中任何一項失敗時感到滿足；因為那將是對失敗的妥協；但基督的跟隨者應當以得勝為目標。
在這裡說一句顯而易見的話：可能會出現一些情況，其中騷動或好爭辯的人，使得教會其餘的人，無論多麼善良，都無法確保意念相同或心思合一。但使徒並不認為這種情況已經發生。腓立比沒有發生任何基督徒的理智與情感無法解決的事。當所假設的情況確實發生時，有處理它的基督徒方式。更顯而易見的是，人們可能會說，良心上的意見分歧，即使是在重大問題上，也遲早不可避免地會發生；而關於意念相同的普遍勸誡並不能解決這種情況。或許可以回答說，教會與基督徒幾乎沒有設想過，如果我們的基督教信仰足夠真誠、足夠徹底、足夠充滿愛心，我們在達成共識方面可以達到多大的程度。在這種情況下，在尋求共識以及擱置那些無需達成共識的問題上，可能會取得驚人的成就。但如果我們不能飛得那麼高，至少可以說，雖然良心上的判斷差異不應被掩蓋，但它們可以在信徒之間以基督徒的方式處理，適當地強調所同意的真理，並懷著在愛中說真理的普遍決心。然而，在這裡，使徒在腓立比並沒有發現這類嚴重的困難。這些困難是可以克服的。沒有充分的理由說明腓立比人為什麼不能在他們的教會生活中展現和諧；如果基督徒的影響力衷心地被接納進心思與心靈中，並且如果他們對基督裡合一的至高重要性有適當的評估，情況就會如此。同樣的話也可以說到後來無數基督徒分裂與爭鬥的情況。然而，必須說的是，這些考慮不能不加區分地應用於所有種類與程度的基督徒分離。宗派分裂如此之多，這確實令人悲哀；它們往往既是不合基督徒體統情感的原因，也是其結果。然而，當人們為了追求他們無法共同實踐的深思熟慮的信念而和平分手時，並且在這樣做時，他們並不互相開除教籍或互相譴責，這可能比一個名義上合一的團契卻充滿苦毒與爭鬥的情況，對基督徒愛心的冒犯要少。事實上，無論哪種情況，都有令人遺憾之處，也可能都有值得責備之處；但前者絕不一定比後者更糟。
在遵循使徒為他們設定的職責與特權路線時，基督徒必須克服傲慢與自私（腓立比書 2:3-4）。
在基督的教會中，沒有人有權利出於爭競或虛榮的心做任何事。爭競是為了反對與阻撓鄰舍的意志，無論是出於對爭鬥的單純喜悅，還是為了主張我們自己的意志以滿足我們的驕傲；這是「結黨」的激勵原則。「虛榮」是高看自己、為自己要求崇高地位，並對抗他人主張的性情。在世界的推擠中，或許可以承認，沿著這些路線運作的力量並非毫無用處。它們彼此抵消，從它們那不可愛的能量中會產生某種程度的好處。但這些事在基督徒中間是不合適的，因為它們直接違背了基督教的精神；而基督教依靠另一種原則來維持其平衡與運作進展。在基督徒中間，每個人都應當存謙卑的心，意識到自己的缺陷與不配。這應當以我們看別人比自己強的方式來運作。因為我們意識到自己內在深處的缺陷，這是我們無法對任何其他人所意識到的。而且，別人可能確實比我們更好，我們完全可以放心地去實踐這種可能性。誠然，有人說，我們可能確實有決定性的理由相信，基督教會中的某些人比我們更糟。但撇開這類判斷的不確定性不談，只需說我們不應根據這種判斷行事或實踐它就足夠了。我們都在等待更高的審判；因此，在那之前，我們應當謹慎對待自己的靈，並存謙卑的心行事。
自私（「各人不要單顧自己的事」，腓立比書 2:4）以及傲慢，都需要被抵擋；這是一種更普遍、更內在的邪惡。在處理它時，我們並不需要對自己的事完全不看；因為它們確實是我們受託的職責，必須被照顧；但我們被要求不僅要看自己的事，也要看別人的事。我們必須學習將自己置於他人的位置，認識到事物如何影響他，同情他對這些事物自然的感受，並在言行中實踐由此產生的印象。因此，一個基督徒要「愛鄰如己」——只是要比古時的以色列人擁有更溫柔的義務感與更強烈的動機意識。愛心地對待弟兄的要求與福祉，應當像照顧我們自己的事一樣，成為我們行動的有力原則。
傲慢與自私——或許偽裝成更美好的形式——在腓立比引發了騷亂。同樣有害的力量至今在各處教會中依然存在，並經常在上帝的家中橫行。我們該如何將日常自私、日常自我主張、日常基督徒爭鬥的醜陋與可憎，銘刻在我們的心中呢？我們該如何被喚醒，去進入我們那謙卑與愛心的真正呼召呢？
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(在這裡說一句顯而易見的話：可能會出現一些情況，其中騷動或好爭辯的人，使得教會其餘的人，無論多麼善良，都無法確保意念相同或心思合一。但使徒並不認為這種情況已經發生。腓立比沒有發生任何基督徒的理智與情感無法解決的事。當所假設的情況確實發生時，有處理它的基督徒方式。更顯而易見的是，人們可能會說，良心上的意見分歧，即使是在重大問題上，也遲早不可避免地會發生；而關於意念相同的普遍勸誡並不能解決這種情況。或許可以回答說，教會與基督徒幾乎沒有設想過，如果我們的基督教信仰足夠真誠、足夠徹底、足夠充滿愛心，我們在達成共識方面可以達到多大的程度。在這種情況下，在尋求共識以及擱置那些無需達成共識的問題上，可能會取得驚人的成就。但如果我們不能飛得那麼高，至少可以說，雖然良心上的判斷差異不應被掩蓋，但它們可以在信徒之間以基督徒的方式處理，適當地強調所同意的真理，並懷著在愛中說真理的普遍決心。然而，在這裡，使徒在腓立比並沒有發現這類嚴重的困難。這些困難是可以克服的。沒有充分的理由說明腓立比人為什麼不能在他們的教會生活中展現和諧；如果基督徒的影響力衷心地被接納進心思與心靈中，並且如果他們對基督裡合一的至高重要性有適當的評估，情況就會如此。同樣的話也可以說到後來無數基督徒分裂與爭鬥的情況。然而，必須說的是，這些考慮不能不加區分地應用於所有種類與程度的基督徒分離。宗派分裂如此之多，這確實令人悲哀；它們往往既是不合基督徒體統情感的原因，也是其結果。然而，當人們為了追求他們無法共同實踐的深思熟慮的信念而和平分手時，並且在這樣做時，他們並不互相開除教籍或互相譴責，這可能比一個名義上合一的團契卻充滿苦毒與爭鬥的情況，對基督徒愛心的冒犯要少。事實上，無論哪種情況，都有令人遺憾之處，也可能都有值得責備之處；但前者絕不一定比後者更糟。)」：本段反映了普世教會合一運動（Ecumenism）或較為寬容的宗派主義立場，強調在教義分歧中保持愛心與和平分手的重要性；其他宗派如嚴格的宗派主義（Denominationalism）或排他性教派，則可能主張教義的純潔性高於組織上的合一，認為與錯誤教義的分離是維護真理的必要手段。