第四卷
復興
我們現在已經到達了預言的頂峰。這是一段漫長而陡峭的攀登，我們在途中必須探求、解開、解決並承擔許多事物。但儘管如果按章節計算，預言還有很長一段路在我們面前，但終點已在望；所有阻礙我們看見如何到達終點的困難都已被克服，剩下的路程可以說是下坡路了。
拋開比喻——那位僕人、他的代贖受苦以及為百姓罪孽所作的贖罪，對我們的先知而言，構成了國家復興這一屬靈問題的解決方案，而他現在所要做的，僅僅是填充其中的細節。
我們看到，以色列從被擄之地得釋放、歸回，並恢復其在自己土地上作為上帝對人類之首席僕人的地位，這實際上是一個雙重問題——政治與屬靈。政治方面的解決方案是古列。一旦先知能夠確定古列正帶著上帝賦予的使命向巴比倫進軍，且帶著耶和華所賦予他那不可抗拒的力量，以色列歸回道路上的政治障礙就幾乎被移除了；因此，先知在第48章末尾發出了他對同胞歸回的偉大呼召。但在第40至48章的整個過程中，先知在致力於解決以色列得釋放的政治問題時，也暗示了同時存在著道德與屬靈的困難。儘管經過了半個多世紀的懲罰，大多數百姓仍不配歸回。許多人拜偶像；許多人世俗化；正統派對救贖應如何臨到有他們自己錯誤的觀點；虔誠的人既沒有亮光也沒有信心。簡而言之，國家沒有那種內在的「義」，而唯有這種義，才能使上帝在世人面前為他們辯護，建立他們外在的義，即他們的救贖，並恢復他們作為祂子民的高貴地位與呼召。在第48章結束並完成了政治問題的解決後，這些道德困難以更大的力量衝擊著先知。他在第49至53章中致力於解決這些道德困難，而僕人及其服事就是他的解決方案：第49章及第50章4節以後的僕人作為先知與百姓的約；第50章以後的僕人作為百姓的榜樣；最後是第52章13-15節及第53章1-12節中，僕人作為百姓罪孽的完全贖罪。正是這位僕人要「興起這地，使人承受荒涼之地為業」，並喚醒那些不願離開巴比倫的以色列人，說：「對被捆綁的人說：出來吧！對在黑暗的人說：顯露吧！」正是他要「扶助疲乏的人」，並安慰以色列中那些雖然虔誠，但在歸回途中卻沒有亮光的虔誠人。最後，正是這位僕人要完成所有問題中最主要的問題，並「使多人得稱為義」。因此，復興的希望、百姓救贖的確定性、耶路撒冷重建的確定性、百姓增長為大群的確定性，都被先知與他在第49章及第52章13-15節、第53章1-12節中對僕人工作的研究交織在一起——交織得如此緊密且自然，以至於正如我們已經看到的，我們無法將第49至53章的任何部分拿出來說它與其餘部分的作者不同。因此，在第49章中，我們在僕人於第49章9節發出出來的呼召之後，緊接著在第49章9-13節描繪了通往耶路撒冷的道路。然後，我們在第49章14-23節得到了錫安被重建並被她的兒女擠滿的保證，並在第49章24-26節再次肯定了救贖的確定性。在第50章1-3節中，這一點得到了重複。在第51章至第52章1-12節中，這個微小的民族被保證它將再次變得不可勝數；關於它的贖價與歸回作出了新的肯定，並以猶大山上傳報救贖之人的腳蹤這一美麗前景，以及再次呼召離開巴比倫（第52章11-12節）而告終。我們將在第二十一章中探討所有這些段落。
正如它們自然地從僕人在第49章1-9節的工作以及他在第50章4-11節的榜樣開始一樣，在他第53章最終且加冕的工作之後，自然地跟隨著第54章（應許他將看見的後裔的前景）和第55章（再次呼召出來）。這兩章，連同那篇被擄前的小預言（第56章1-8節），我們將在第二十二章中探討。
接著是一系列困難的小預言，其中帶有被擄前的痕跡，從以賽亞書第56章9節一直到第59章。它們將佔據我們的第二十三章。在第60章中，錫安終於不僅在視野中，而且在榮耀新日升起的光輝中。在第61章和第62章中，先知到達錫安後，「回顧」，正如迪爾曼（Dillmann）所言，「他已成為的任務，並與此相關，再次闡明了他所有工作與奮鬥的高遠目標。」在第63章1-6節中，神聖的拯救者受到歡呼。我們將在第二十四章中一併探討以賽亞書第60章至第63章6節。
第63章7節至第64章是為全以色列復興的代求禱告。這在第65章得到了回應，而這一回應的教訓——以色列必須受審判，並非所有人都能得救——在第66章得到了強化。因此，第63章7節至第66章將構成我們的第二十五章，也是最後一章。
因此，我們的路線很清晰，我們可以迅速完成。這在很大程度上是一系列景象，中間穿插著對責任的勸勉；事實上，這是要去看、去聽的事物，而不是去爭論的事物。除了我們已經充分討論過的內容外，幾乎沒有什麼重大的教義問題；例如，我們對「義」這一術語的研究，將會發現已經為我們提前涵蓋了大部分的基礎。而唯一困難的文學問題是關於被擄前和被擄後的片段，據稱這些片段構成了第56-59章和第63-66章的很大一部分。