（賽 32:2）
以賽亞以如此宏大的規模描述了個人影響力，以至於教會將他的話視為對耶穌基督的直接預言也就不足為奇了。它們確實是對祂的描述，在祂的影子下，前進的時間無法帶走人類的子孫，祂自被舉起以來一直是每一代人的避難所和肥沃之地，而個人心靈對祂的愛慕，從未比他們唱出這首歌時更高昂——
「萬古磐石為我開，
容我藏身在主懷。」
基督確實是這樣的一塊磐石；但根據我們上面所說的，先知在這裡並沒有特別關注某個個人，而是更傾向於對個人品格影響力的一般性描述，而基督耶穌是其中最高的實例。從這個意義上講，他著名的話語首先為我們提供了一種歷史哲學，其核心其次是一個偉大的福音，而在其應用中，第三，對我們每個人而言是一個偉大的理想與責任。
1. 以賽亞在這節經文中為我們提供了一種歷史哲學。偉人並非生活的全部，但他們是其餘一切的條件；如果沒有偉人，小人物幾乎無法生存。宗教和文明的首要要求是傑出的品格。
在東方，經常觀察到以下現象。當沙漠接觸到河流山谷或綠洲時，沙子會因風而不斷漂移，而這種漂移正是沙漠中至少與肥沃土地相鄰的部分荒蕪的真正原因。因為在雨中，或通過河流的滲透，植物常會穿過沙子生長，有時會有相當大的肥沃前景。但這從不持久。週期性的漂移隨之而來，生命被阻礙或窒息。但在沙地上放一塊岩石，看看它的存在所帶來的差異。幾場陣雨過後，在它的背風面會長出一些葉片；如果你有耐心，你會及時看到一個花園。這塊巨石是如何產生這種效果的？僅僅是通過阻擋漂移。
這正是偉人造福人類生活的方式。一個偉人通過阻擋漂移來服務他那一代人，服務整個種族。致命的力量，像沙漠風一樣盲目而致命，席捲了人類歷史。起初，那是對自然的恐懼，那股從四面八方吹向野蠻人的冷風，本可能將人類阻礙成動物。但上帝將一股偉大的自由氣息吹入某個靈魂，那人反抗了自然。自然通過將反叛者埋入遺忘之中進行了報復。在歷史遙遠的地平線上，我們只能在一些古老的傳說中看到他大膽的證據。但漂移被阻擋了；在事件背後，人們找到了避難所，在避難所中變得自由，並學會了思考那位第一位偉大反抗者所感受到的東西。
當歷史將這塊岩石拋在身後，漂移再次有了生長的空間時，同樣的事情發生了；而這次的英雄是亞伯拉罕。他背對著祖先的習俗，抬起額頭仰望天堂，成為第一個敬拜獨一無二、不可見之神的人。亞伯拉罕相信；在他的信仰陰影下，並在他的榜樣庇護下，他的後代也學會了相信。今天，在三大精神宗教中，人們回望他為信徒之父。
當以賽亞，在所有同胞都衝向政治那瘋狂、陡峭的道路，被當時這些道路上唯一已知的力量——對死亡的恐懼和渴望站在最強者一邊——所帶走時，當以賽亞在恐慌的衝擊中站定，並說出了那句令人難忘的話：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩」時，他阻止了歷史上最危險的漂移之一，並儘管如此，為那些精神恩典創造了一個避難所，這些恩典一直是國家的美，現在正開始被認為是國家的力量。
當在教會早期關鍵的日子裡，那股猶太習俗的黑暗漂移，已經溢出了為舊時代設定的障礙，威脅要將其荒蕪蔓延到外邦人的田野上——那些田野已經白了，可以收割基督的莊稼——而彼得、巴拿巴和所有使徒都被它帶走時，是什麼拯救了基督教？在上帝之下，是這一點：保羅站起來，正如他告訴我們的，當面抵擋彼得。
而且，當羅馬教會和羅馬帝國的力量，被那些開啟宗教改革的努力稍微遏制後，聚集在一起，在沃爾姆斯議會上以皇帝、紅衣主教和諸侯的恐怖陣容崛起時，是什麼堅定地對抗了那幾個世紀的漂移，並證明了那塊岩石，在它的庇護下，人們敢於再次閱讀上帝純潔的話語，並傳講祂的福音？那是一位孤獨修士的話：「我站在這裡。我不能做別的。願上帝幫助我。」
所以以賽亞是對的。一個人就像「避風所和避暴雨的隱密處」。歷史被漂移所捲：迷信、錯誤、有毒的習俗、塵土飛揚的爭論。拯救人類的是某個偉人的崛起，去抵擋這些漂移，去設定他的意志，通過信仰變得強大，去對抗流行的趨勢，並成為他弟兄中那些更軟弱但同樣渴望靈魂的避難所。「人類在世界上所完成的歷史，歸根結底是在那裡工作的偉人的歷史。」在上帝之下，個人的力量是最高的力量，而上帝一直將其作為祂主要的工具。
2. 但在這種歷史哲學中，有一個福音。以賽亞的話不僅是人類的理想；它們是上帝的應許，而這個應許已經在耶穌基督身上實現了。耶穌基督是這種個人影響力最顯著的例子——沒有其他人能與祂相比——以賽亞將社會所有的避難所和復興都置於其中。上帝通過成為人，通過使用一個人類靈魂作為種族的救主，為「塑造人類命運的最大力量就是人本身」這一真理蓋上了祂的印記。「一個人，」以賽亞說，「必像避風所和避暴雨的隱密處，像大磐石的影子在疲乏之地」；而萬古磐石就是一個人。世界確實知道個人品格可以高於世界上的一切，但他們從未知道有多高，直到他們看見耶穌基督，或者知道有多頻繁，直到他們數算祂的追隨者。
這塊岩石，一塊抵擋漂移的岩石的比喻，不僅讓我們對基督位格的指揮影響力有了一些概念，而且對祂位格和祂名字所有榮耀所源於的那個特殊職分也有了一些概念：即「祂將祂的百姓從罪惡中救出來」。
因為什麼是罪？罪簡直就是人類歷史上最長、最沉重的漂移。它在起初就出現了，並從那時起就帶走了一切。「種族最古老的習俗」，它是個人最強大的習慣。人們曾建立政府、教育、哲學、一套又一套的宗教體系來對抗它。但罪淹沒了它們所有人。
只有基督抵擋了，而祂的抵擋拯救了世界：在我們視野中呈現的人類生命中，唯獨基督是無罪的。在人類本性中如此普遍，以至於我們無法想像一個沒有它的人類個體，卻從未玷污基督的生命。罪在祂周圍；並非祂屬於另一個高於罪的領域。罪在祂周圍。祂從中升起，帶著與其他人一樣的軟弱，被同樣的試探所包圍；但在他們跌倒的地方，祂站立起來，而站立著，祂成為了世界的救主。偉大的傳統被打破了；漂移被阻止了。在基督無罪的人性之後，罪再也不可能一樣了。舊世界的罪惡和殘酷習俗被擋在了後來的世界之外。其中一些完全消失了，幾乎不再被提及；其餘的則受到如此遏制，以至於沒有文明社會容忍它們通過其約束，也沒有公眾良知容忍它們作為自然或必要的惡。
世界生活的表面所承受的如此深刻的東西，每一個信靠耶穌的個人都在內心深處感受到了。關於耶穌，信徒可以真實地說，祂這一邊的生活與那一邊的生活截然不同。試探遠離了那些親近基督的心。在我們磐石的陰影下，對我們而言，現在的邪惡失去了所有的暗示性，過去的邪惡失去了那可怕的習慣和罪惡恐懼的浪潮。
3. 但在這個人的應許中，不僅有歷史哲學和福音。對每個人而言，還有一個偉大的責任和理想。如果這個預言明確地指向耶穌基督作為其唯一完美的實現，那麼其表達的模糊性允許將其應用於所有人，並通過祂，所有人實現它成為可能。現在我們每個人都可以成為一塊岩石，一個避難所，以及一個以三種持續影響力模式為周圍生活提供肥沃源泉的人。我們可以像基督那塊磐石一樣，將罪的知識和感染擋在鄰居之外，保持我們的談話如此不具暗示性，不挑起邪惡，以至於雖然罪漂移到我們身上，它也永遠不會穿過我們。我們可以像基督那塊磐石一樣，將責備擋在他人之外；在無情的偏見、爭吵或爭論的東風中庇護他們；阻止醜聞和流言那不潔而苦澀的漂移。有多少生命因為缺乏一點沉默和一點陰影而失去了肥沃！一些義人有一種可怕的東北向暴露；孩子們不在他們的門口玩耍，浪子也不在那裡停留。再者，正如許多男人和女人在爭取美德時跌倒，僅僅是因為他們從未看到它在他人身上成功，而一個純潔、英雄品格的景象將成為他們的救贖，這就是上帝的每個僕人都可以成為岩石的另一種方式。關於已故的克拉克·麥克斯韋（Clerk Maxwell），人們曾說：「他使他人對善良的信仰變得容易。」「一個人必像沙漠中的河流。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(2. 但在這種歷史哲學中，有一個福音。以賽亞的話不僅是人類的理想；它們是上帝的應許，而這個應許已經在耶穌基督身上實現了。耶穌基督是這種個人影響力最顯著的例子——沒有其他人能與祂相比——以賽亞將社會所有的避難所和復興都置於其中。上帝通過成為人，通過使用一個人類靈魂作為種族的救主，為「塑造人類命運的最大力量就是人本身」這一真理蓋上了祂的印記。)」：本段反映了強調基督人性與救贖歷史的立場；部分改革宗神學傳統可能更強調基督的神性與代贖的絕對性，認為救贖的根源在於上帝的預定與恩典，而非僅僅是個人品格的影響力。