第二十五章
饒恕
「不可無故作見證陷害鄰舍，也不可用嘴欺騙人。不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」——箴 24:28-29
「你的仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂，恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」——箴 24:17-18
「幸災樂禍的，必不免受罰。」——箴 17:5
「你的仇敵若餓了，就給他飯吃；若渴了，就給他水喝；因為你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上；耶和華也必賞賜你。」——箴 25:21-22
在《箴言》的教導中，沒有哪個主題比饒恕仇敵更能驚人地預示新約的道德觀了。我們的主耶穌基督可以將這些箴言中的一些拿來，原封不動地納入祂國度的律法中，因為事實上，對於那些傷害過我們的人，若他們餓了就給他們飯吃，渴了就給他們水喝，並以這種神聖的方式在他們心中點燃對所作傷害的悔改，這種命令的力量、美感與真理，是無法超越的。這是道德卓越的最高水準。沒有比這更好的狀態了。當一個人的靈魂習慣於這種溫柔與饒恕的氛圍時，他已經與靈的父聯合，並且活著了。
幾乎無需指出，即使是舊約的聖徒，也遠未達到這裡擺在我們面前的高標準。例如，詩人感嘆時，心裡想的是完全不同種類的炭火：「至於那些圍繞我的人，願他們嘴唇的奸惡陷害自己！願火炭落在他們身上！願他們被丟在火中，拋在深坑裡，使他們不能再起來。」（詩 140:9-10）那是人性中原始的仇恨，是對那些犯下錯誤或傷害的人，向公義的上帝發出的充滿激情、憤慨的呼求。即使是耶利米，作為最晚近、也絕對是最聖潔的先知之一，在談到他的仇敵時也能呼喊：「耶和華啊，祢知道他們設謀要殺我的一切話。不要赦免他們的罪孽，也不要從祢面前塗抹他們的罪，要叫他們在祢面前跌倒；願祢在發怒的時候，對付他們。」（耶 18:23）這些話語是痛苦地自然，是許多受逼迫的上帝之人所迴響的話語，但這與救主在登山寶訓中的教導完全不一致，而那教導早已在這優美的箴言中預示了。
但值得注意的是，《箴言》本身，即使是本章開頭的那些，也並非全都達到了箴 25:21 的最高水準。例如，箴 24:18 中關於不要在仇敵跌倒時歡喜的動機，並非最高尚的。其觀點似乎是：如果你看見你的仇敵正在受罰，如果災難正從耶和華那裡臨到他，那麼不要沉溺於任何傲慢的狂喜，以免耶和華對你不悅，為了懲罰你的惡意，而停止對他的折磨與困擾。在這種觀點下，上帝仍然被視為一位會對任何在他人災難中不當歡喜而感到憤怒的復仇女神（箴 17:5b）；因此，你越是希望看見你的仇敵受罰，你就越必須克制那種會導致懲罰減輕的歡喜。從那樣的訓誡，到箴 24:29 中宣布的對報復的簡單禁止——沒有給出或暗示任何理由——「不可說：人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他」，這之間有著巨大的道德跨越。而從這裡再到積極的愛之精神，那種不滿足於僅僅克制報復，反而採取主動，以善報惡，並以安靜的確信仰望耶和華，唯獨仰望祂的認可與獎賞，這之間又有著不可估量的跨越。我們感到驚奇，並非因為所有的箴言都沒有達到這一條的道德高度，而是因為這一條竟然如此之高。當一個理想被樹立在遠超當時普遍實踐甚至普遍思想之上時，我們只能將其歸因於聖靈的啟示。
饒恕勝過復仇，這無需證明。我們都知道——
「復仇起初雖甜，
不久卻苦澀地反噬自身。」
我們都知道，饒恕仇敵的直接效果是靈魂中湧現出一股甜美的溫柔，其愉悅感超過了所有想像中的復仇快感；而下一個效果是軟化並贏得仇敵本人；輕蔑的眼神變得柔和，激情的淚水讓位於悔改的淚水，被觸動的心渴望彌補。我們都知道，沒有什麼比展現這種易於和解的性情更能有力地影響我們的同胞了。我們都知道，在饒恕中，我們分享了上帝的特權，並與祂的靈達成了和諧。
然而，這裡有一個令人憂傷的事實：儘管有這種箴言真理，儘管它被納入我們救主的教導中，並在祂使徒的著作中得到迴響，但即使在基督徒社會中，饒恕也幾乎像在所羅門王時代一樣罕見。人們並不感到羞恥——甚至自稱是基督徒的人也不感到羞恥——對他們的仇敵說：「人怎樣待我，我也怎樣待他；我必照他所行的報復他。」我們甚至對這種報復行為懷有一種潛在的欽佩，稱之為有骨氣，並且我們仍然傾向於蔑視那些按照基督原則行事的人，認為他們軟弱或不切實際。那種看見邪惡降臨在仇敵頭上的古老而糟糕的快感，依然在我們心中燃燒；復仇的行為依然在執行，苦毒的反駁依然在給出，辱罵的信件依然在寫，帶著那種古老的不聖潔的驕傲與勝利感。這是為什麼呢？啊，簡單的事實是，讓正確的原則得到認可是一件小事，全部的困難在於將它們付諸實踐。我們需要一種力量，能夠在那些可怕的時刻，當理性的所有平靜之光被激情的盲目浪潮所熄滅，善良的所有溫柔聲音被其咆哮的波濤所淹沒時，成功地對抗激情與自我意志的風暴。
有時我們聽人說，基督的道德教導並非原創，祂所有的訓誡都可以在古代聖賢的言論與著作中找到，就像祂關於饒恕的教導被這箴言所預示一樣。是的，但祂的宣稱並不建立在祂的教導上，而是建立在祂所掌握的、能將祂的教義落實到門徒行為中的神聖與超自然力量上。如果這個甜美而優美的理想要在我們的生活中實現，這就是我們必須認識到的重點。當我們研讀祂的話語，或構想出一種符合這些話語的生活會是什麼樣子時，我們僅僅觸及了問題的邊緣。基督徒教義的核心是能力，是基督的能力，是心中開啟的活水泉源，是將枯萎的枝子嫁接到活的樹幹上，是基督自己的內住，作為每一個聖潔行動的源頭與原則，以及對我們所有無法控制之激情的有效約束。
但在更仔細地觀察這一點之前，我們應該注意我們的主即使在祂的教導中，為實踐饒恕性情所提出的持續動機。祂總是將饒恕的義務建立在我們需要上帝饒恕的基礎上；祂教導我們禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」；在那個不憐憫的僕人的感人故事中，當他的主人憐憫地免除了他自己的債務時，他卻要求同伴全額償還，主告訴我們，饒恕我們的仇敵是我們被上帝饒恕的不可或缺的條件。「主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太 18:35）因此，這不僅僅像有時所說的那樣，我們應該因為記住上帝為我們所做的一切而受到感動去憐憫。不，在我們主的心中還有一個更嚴厲的想法；那就是如果我們不饒恕，我們就不會也無法被饒恕。對同胞展現的饒恕精神，是我們來到上帝面前祈求赦免時所不可或缺的。如果我們已經來到，正要獻上禱告，而這時想起對弟兄有什麼怨恨，我們必須先去與他和好，然後我們的禱告才能被聽見。
這無疑是一種非常有力的動機。如果我們記住並意識到我們的報復心會使我們自己無法從上帝那裡得到赦免，我們當中有誰敢懷有苦毒的想法，或繼續執行我們的復仇計畫呢？歷史書頁上那些被鮮血染紅的無數報復行為，有哪一件會被實施，又有哪一個肇事者不會在看到他們在那些野蠻的復仇行為中，並非如他們所想的那樣在執行合法的正義，而是在上帝的寶座前切斷了自己獲得赦免的希望時，顫抖地放棄所有報復的念頭呢？
如果我們報復自己，如果社會不斷被那些敵對之人的爭吵與相互指責所撕裂，而他們唯一的想法就是以牙還牙，那只能是因為我們不相信，或沒有意識到主這莊嚴的教導。與內心激情的喧囂相比，祂的聲音顯得微弱而令人懷疑；與邪惡性情的強大統治相比，祂的權威顯得軟弱而無效。因此，儘管祂不斷呼籲的動機是強有力的，但如果祂除了關於這個主題的教導外什麼也沒留給我們，我們也不會比那些專注聆聽這些古代箴言作者教導的人好到哪裡去。祂還留給了我們什麼？
祂的特權是賜給那些信靠祂的人一顆改變了的心。這意味著多少東西，只有那顆改變了的心才能知道！外表上我們看起來很相似；外表上，內在轉變的跡象很少；但未重生的心與重生的心，沒有基督的心與祂親手接過並藉著祂偉大的救贖重新創造的心，其距離就像東方與西方一樣饒遠。現在，在不停止去追隨這種強大改變所藉以實現的信心過程的情況下，讓我們僅僅標記一下這種改變在影響手頭問題時的特徵。
重生最根本的結果是，上帝取代了自我所占據的位置。所有曾經圍繞著你自身存在而聚集的思想，現在都轉向了祂的存在，就像鐵的碎片轉向磁鐵一樣。因此，所有由自愛所激發的情緒與激情，都讓位於由愛上帝所激發的情緒與激情。這就像你的輸水管在源頭處被更換了，與沼澤的汙水斷開，並與山上純淨而閃耀的水連接起來。上帝看待人的方式、上帝對人的感受、祂對人的渴慕、祂對人的憐憫，流入了那顆改變了的心，並占據了它，以至於怨恨、仇恨與惡意就像被流水沖洗的杯子裡的酸渣一樣被洗淨了。
那個人對你做了錯事——這非常殘忍且不可原諒！——但由於所有個人的因素都完全不在考慮之列，你對待他就像你不是那個受傷的人一樣。你只看見他如上帝看見他一樣；你追蹤他心靈中所有惡毒的運作；你知道他仇恨的火是一把燃燒著懷有它之心的火。你清楚地看見那些復仇的激情是多麼折磨人，被它們所控制的可憐靈魂是多麼病態，那種他現在正引以為傲的行為，終有一天必然成為苦澀後悔與不可調和的自責之源；你很快開始將那惡行視為對行惡者本人造成的震驚傷口，憐憫的泉源便開啟了。彷彿你的這個仇敵對所有的惡意完全無辜，並且遭遇了某種可怕的災難，你唯一的本能想法就是幫助他、減輕他的痛苦。出於你內心的豐盛，沒有任何自命清高的感覺，也沒有任何進一步目的的想法——僅僅出於憐憫——你前來在他飢餓時提供食物，在他口渴時提供水。
是的，正是在憐憫的氛圍中，個人的怨恨才會消亡，也唯有藉著人子的能力，心才能被充滿足夠大的憐憫，去赦免我們同類的所有罪惡。
正是這種思想——儘管沒有明確說明它是如何產生的——在惠蒂爾（Whittier）感人的詩句中找到了表達：——
「我的心沉重，因為它的信任曾
被濫用，它的善意換來了卑劣的傷害；
於是，在一個夏日的安息日，我憂鬱地轉身離開同胞，
漫步在村莊墓地的綠色土丘間；
在那裡沉思著人類所有的愛與恨
如何找到同一個悲傷的水平；以及如何，遲早，
受害者與加害者，每個人都帶著溫順的面容！
雙手冰冷地交疊在靜止的心上，
穿過共同墳墓的綠色門檻，
那是所有腳步趨向的地方，沒有人能從那裡離開，
為我自己感到敬畏，並憐憫我的種族，
我們共同的悲傷，像一股巨大的波浪，
掃去了我所有的驕傲，我顫抖著，饒恕了。」
是的，一個被人子的靈所觸動的人，在偉大悲傷的世界及其短暫而不切定的生命中，發現了太多值得憐憫的事物，以至於無法懷有復仇的感情。他自己被天父無盡的愛所救贖，被基督耶穌他主那不配得且白白提供的赦免所救贖，他對仇敵除了寬容與愛之外，無法感受到其他；如果他們也是基督徒，他渴望贏回他們，讓他們回到那被邪惡激情所驅離的平安與喜樂中；如果他們不是，當他記住他們那短暫的勝利是多麼虛幻，他們那閃爍的喜樂是多麼缺乏實質時，他的眼睛必然會充滿淚水。拯救他們的渴望，立即壓倒了懲罰他們的短暫願望。為了人子的緣故，對人的憐憫贏得了勝利。
現在，我們可以簡要地看一下基督般的行為對冒犯者產生的影響，以及上帝賦予其實踐的獎賞。
這是上帝形象在即使是壞人身上最美麗的痕跡之一，這是一個在動物界中沒有對應物的特徵，儘管激情會喚醒激情，憤怒與復仇會引發報復——以至於野蠻人將他們所有的時間都花在了一系列不間斷的血仇中，那醜陋的報復在部落與部落之間、人與人之間，一代又一代地傳遞——但那種溫柔的精神，並非源於懦弱，而是源於愛，它解除了激情的武裝，撫平了憤怒，並將復仇轉化為和解。受傷者眼中閃爍的饒恕之光，顯然是上帝的光，以至於作惡者在它面前感到畏縮與軟化。它在作惡者的靈魂中點燃了一把火，他的心融化了，他舉起的手放下了，他憤怒的聲音變得溫柔了。當人們變得如此非人化，以至於對這種軟化效果無動於衷，當他們將這種溫柔解釋為軟弱，並僅僅因為這種饒恕精神而進一步傷害並做出更無恥的惡行時，那麼我們就知道他們被附身了——他們不再是人了——他們正在進入迷失靈魂的範疇，上帝自己的寬容並沒有引導他們悔改，而只是引導他們犯下更多的罪。
但如果你曾經藉著基督那甜美的靈，如此克服了你的自然衝動，以至於充滿愛心與全心全意地以善報惡，並且如果你已經看見了那重生的效果——你的仇敵那美麗的屈服，以及他轉化為朋友——那麼就不需要多說上帝為你儲存的獎賞了。你難道不是已經擁有了它嗎？
然而，這份獎賞絕對比你當下所能領悟的還要大。因為你所擁有的這份奧祕是何等奇妙——這奧祕能將仇敵的惡意轉化為最甜美的深情；這奧祕曾深藏在上帝心中，作為人類救贖的源頭與途徑。上帝能給予祂受造物最高的獎賞，就是使他們分享祂的本性，正如祂當初照著自己的形象造人一樣。當我們分享上帝的一種屬性時，我們就進入了上帝的福樂之中；而當這種屬性似乎遠離我們普通的人性時，我們的靈魂若發現它已真正被我們所領受，就必歡欣雀躍。那麼，一個不為自己報仇的人，還能渴望什麼樣的獎賞呢？上帝心臟的搏動在他裡面跳動；上帝生命的潮水在他裡面流淌。他就像上帝——上帝以祂赦免的愛之海洋，來對抗人類的忘恩負義；他意識到了上帝生命中那喜樂的泉源。一個人當他在上帝的形象中醒來時，必然會感到滿足！而這種滿足感，會臨到每一個藉著給飢餓的仇敵食物、給口渴的仇敵水喝，而將炭火堆在他頭上的人。不要說：「他怎樣待我，我也要怎樣待他；我必照他所行的報應他。」要愛你們的仇敵，為那凌辱你們的人禱告。
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1. 「但在更仔細地觀察這一點之前，我們應該注意我們的主即使在祂的教導中，為實踐饒恕性情所提出的持續動機。祂總是將饒恕的義務建立在我們需要上帝饒恕的基礎上；祂教導我們禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債」」：本段反映了條件性救贖或強調信徒行為與赦免關聯的立場；其他宗派如部分改革宗或強調「一次得救永遠得救」的立場，則可能主張饒恕是重生的果子而非獲得上帝赦免的先決條件。