第23章
對窮人的對待
「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」——箴言 22:2
「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」——箴言 22:9
「欺壓貧寒為要增益自己的，並送禮與富戶的，都必窮乏。」——箴言 22:16
「不可因他貧窮就搶奪他，也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」——箴言 22:22-23
如果我們想要理解並銘記這本書關於對待窮人的深刻教訓，我們最好觀察一下希伯來原文中有四個詞被我們的英文譯為「窮人」（poor）或「貧窮人」（needy）。在本次講座中，我們將嘗試區分這些詞並更精確地使用它們，以免因語言的模糊和晦澀而錯失任何教導。首先，有一個詞（dal）我們將保留英文詞「窮人」（poor）；它指代一個軟弱且沒有影響力的人，但不一定是指赤貧或匱乏。「窮人」是指那些構成社會絕大多數的人，有時被稱為「大眾」。其次，有一個詞（ebyon）可以譯為「貧窮人」（needy）。它涵蓋了那些真正處於匱乏中的人，即那些因喪親、體弱或不可避免的災難而無法獲得足夠生活必需品的人。第三，有一個詞我們或許可以譯為「困苦人」（humble），因為雖然它更字面地描述了受苦和悲傷的人，但它其中包含了一種道德讚許的暗示，這暗示了從單純的軟弱和無助向對上帝耐心且謙卑的依賴的轉變。最後，有一個詞我們將譯為「赤貧者」（destitute）。如果我們保持這些概念——「窮人」、「貧窮人」、「困苦人」、「赤貧者」——既區分開來，又結合起來形成一個整體概念，我們就會發現，我們面前的箴言所指的，是人類中那一大群在世俗和物質意義上被認為最不幸的人；那些僅僅為了生存就必須付出終身努力的人；那些在災難或疾病面前沒有任何安全保障的人；那些從事不穩定職業或零工的人；那些可能通過勤奮和不懈努力勉強維持生計，但隨時可能沉淪的人；那些由於這種對基本需求的持續壓力，而幾乎沒有閒暇去培養自己的官能，也沒有機會去維護自己權利的人。我們所要思考的是一大類人，在更原始的時代他們是奴隸，在封建時代他們是農奴，在現代他們被稱為無產階級；那些社會法律迄今為止尚未為其利益而制定的人，因為直到最近他們才被允許在立法工作中佔有實質性的份額；那些總是發現維護正義極其困難的人，因為正義是一種昂貴的商品，而他們沒有多餘的資源，因為「窮人的窮乏就是他們的毀滅」。{箴言 10:15} 我們不應想到那些懶惰和邪惡的人，他們經常與窮人歸為一類，因為他們像窮人一樣沒有資源——我們必須嚴格排除這些人，因為作者在給我們這些金玉良言時，心中並非指他們。我們必須記住，這是我們獨特的英國制度的一部分，是我們引以為傲的《濟貧法》的結果，它通過拒絕區分聖經意義上的窮人（他們是光榮甚至高貴的）與現代意義上的貧民（他們幾乎總是腐敗社會秩序的渣滓，十之八九是酒鬼，其餘則是他人道德缺失的產物），從而抹黑了「貧窮」這個詞。我們需要付出相當大的努力才能看到並意識到聖經所說的「窮人」是什麼意思。我們必須擺脫濟貧院、濟貧法和監護人所有那些悲慘的聯想。我們必須在腦海中呈現出這樣一個階層：在一個健康的社會狀態下，他們本應是少數，但在我們自身不健康的社會狀態下，他們卻是龐大且幾乎不可計數的多數——不僅僅是赤貧者和真正匱乏的人，而是所有沒有土地居住、沒有屬於自己的房子、沒有儲備金、在面對不可避免的災難和生活變故時沒有儲備金可能的人；那些在競爭中被踐踏——並互相踐踏——的人；還有所有那些根據當今無神論教條，因為軟弱而必須被淘汰，因為只有「適者」才能生存而必須放棄生存念頭的人。在我們的想像中，歐洲——英國——那辛勤勞作的數百萬人浮現出來——疲憊、蒼白、沮喪、冷漠，或是順從、痛苦、絕望、憤恨；他們並不都是赤貧，儘管他們包含了赤貧者；他們並不都是匱乏，儘管他們包含了匱乏者；但他們是窮人，除了聯合起來之外沒有力量，而即使聯合起來，往往也缺乏光明或引導。
一、現在我們首先要觀察的是，在我們試圖定義的意義上，窮人是耶和華特別關心的對象。「不可因他貧窮就搶奪他，」經文說，「也不可在城門口欺壓困苦人；因耶和華必為他辨屈，搶奪他的，耶和華必奪取那人的命。」「不可挪移古時的地界，也不可進入孤兒的田地；因他們的救贖主有力，祂必向你為他們辨屈。」{箴言 23:10-11} 「耶和華必建立寡婦的境界。」{箴言 15:25} 耶和華與祂的窮人之間的聯繫是如此親密，以至於「欺壓貧寒的，是辱沒造他的主；憐憫窮乏的，乃是尊敬主。」{箴言 14:31} 「戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。」{箴言 17:5} 另一方面，「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」{箴言 19:17}
當然，這並不是說上帝有任何偏袒，也不是說祂因為一個人的財富或缺乏財富而對他產生興趣；這僅僅是因為祂那廣大而全面的公正。「貧窮人與強暴人在世相遇，耶和華使這兩等人眼目明亮。」{箴言 19:13} 「富戶窮人在世相遇，都為耶和華所造。」{箴言 22:2} 祂對窮人的特殊興趣僅僅源於他們特殊的需要，源於那升到祂面前的無聲呼求，源於他們將祂視為唯一的友人、拯救者和保護者；正如祂對富人較少的興趣源於他們對祂那種自滿的獨立，源於他們對自己的迷信信任，以及他們確信萬物早已屬於他們的信念。如果我們認為耶和華承認任何階級區分，或者祂像我們重視富人那樣重視窮人，那我們就錯了。事實恰恰相反，祂完全無視階級區分，將人類混雜的群體——富人與窮人、壓迫者與被壓迫者——視為處於絕對平等的平面上，然後根據一個完全不同的原則——一個道德的、屬靈的原則——來區分他們；如果說有什麼偏愛的話，那是因為貧窮有時會產生某些寶貴的道德效果，祂才將窮人置於祂那獨特而溫柔的眷顧之下，以如此親密的友誼尊榮他們，以至於對他們的服事就成了對祂的服事。
這對大眾來說無疑是好消息。「你們是默默無聞、無人關注的，」——智慧的聲音似乎在說，「在這個充滿虛假區分和扭曲理想的世界裡，你們感到處於持續的劣勢。你們幾乎不敢主張自己作為男人和女人的權利。這位擁有半個城市、每天賺取的非勞動收入相當於你們『不懈勞作十五或二十年』所得的大人物，似乎遮蔽並矮化了你們。還有那些無數生活安逸、舒適、光鮮亮麗的人，他們住在豪宅裡，穿著昂貴的衣服，而你們和家人卻住在每週租金昂貴的兩間搖搖欲墜的房間裡，發現要為自己買到乾淨體面的衣服已是竭盡全力。這些有錢人受到高度重視；而據你們所知，你們卻毫無地位。他們的所作所為——出生、婚姻、死亡——在世界上引起了不小的轟動；而你們悄悄地來到這個世界，穿過它，又離開它，沒有引起任何注意。但請放心，從上帝的角度來看，事情呈現出不同的面貌。意識到你們和你們的同胞在祂眼中是什麼樣子，你們就會立刻恢復自尊，並在祂面前像一個人一樣昂首挺胸。艾爾郡（Ayrshire）農民所唱的那句簡單真理，你們可以將其視為上帝的真理，作為祂的啟示；這就是祂習慣於看待你們的方式。」
當我們能夠像上帝那樣看待人和事時，眼上的鱗片似乎立刻就脫落了！人類神聖的價值比任何虛飾的裝飾都要明亮得多。我們學會了正確地評估自己，而不受世界上流行的錯誤評價的干擾和羞辱。我們真正的尊嚴在於我們是人，我們屬於一個按照上帝形象被造、被祂的心所珍視、並被祂的愛所救贖的種族。我們為人類所主張的平等並非「向下看齊」——恰恰相反；它是將他們提升到他們已經拋棄和遺忘的更高層次；它是教導他們像人一樣生活，不是以偶然的環境或財產來區分，而是以人性本身來區分。它是給予人們自尊而非自負，教導他們不要彼此誇耀，而是作為上帝的兒女，共同主張他們那崇高而光榮的頭銜。
二、但現在隨之而來的是，如果耶和華親自為窮人辯護，甚至將自己與他們等同起來，那麼虐待他們、對他們不公，甚至故意忽視他們、漠視他們的利益，必然是一種罪，而且是一種非常可怕的罪。「藐視鄰舍的，這人有罪；憐憫貧窮的，這人有福。」{箴言 14:21} 在東方，直到今天，「屯糧不賣的，民必咒詛他；但賣糧的，人必為他祝福」這句箴言仍具有其全部意義。但即使在西方，在那些以基督之名自居的國家，一兩個貪婪自私的資本家形成「壟斷」——用當今商業俚語來說——在某種工業產品上，即確保市場上所有的原材料，並持有它們直到可以索要飢荒價格，也是常見的事。與此同時，工廠停工，織布機沉默，工人失業，他們的家庭遭受痛苦。我們的道德感尚未得到足夠的培養，以至於無法像它應得的那樣嚴厲地譴責這種醜陋的自私，並將其肇事者視為人類的敵人。「百姓咒詛」他們，僅此而已。但正如我們已經看到的，工人的事業就是耶和華的事業，我們可以確信，那位掌管報應的主，將每一件此類行為都記錄在祂不可磨滅的帳冊中，並為這些「欺壓窮人者」保留了不可避免的懲罰。
現代工業生活中還有另一種罪惡，在我們面前的箴言中也有所提及。沒有什麼比那些本身貧窮的人對窮人所施加的壓迫更可怕的了。這種需求所導致的制度被稱為「血汗工廠」（sweating）。飢餓的承包商以盡可能低的價格承接工作，並通過讓比自己更飢餓、更軟弱的人以低於可能的價格——實際上是飢餓工資——來完成工作，從而確保自己的利潤。那麼，對於現代人的耳朵來說，「窮人欺壓貧寒，好像暴雨沖沒糧食」這句話是多麼有力啊！
對這些工業弊端的上帝監察，並不像我們有時認為的那樣被忽略了。智慧、公義和慈愛掌握著韁繩，儘管人類的貪婪和慾望似乎有很大的活動空間，但他們最終必然會被制止，如果不是在這個片面且短暫的生命中，也會在永恆中，在那永恆者將實現祂旨意的漫長永恆裡。正如祂親自站在窮人一邊並憐憫他們，對他們的壓迫者充滿憤慨一樣，必然的結果是，那通過高利貸和增益來增加財富的人，是為憐憫窮人者積蓄的。事實上，儘管表面現象相反，但仁慈和憐憫的本性擁有統治宇宙的所有力量：「仁慈的人善待自己的靈魂；殘忍的人擾害自己的肉體。」{箴言 11:17}
所有自私行為的一個奇怪悖論是，自私的人實際上對自己真正的利益完全盲目。他最盡責地為自己而活，尋求自己的好處，但他所尋求的好處最終證明是他的禍害，在他無數的敵人中，他最終發現自己竟是最大的敵人。自私的人總是走向匱乏，而那些全心全意為他人著想的無私者卻得到了豐厚的供應。「施捨貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。」{箴言 28:27} 「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」{箴言 11:24}
「佯為不見的，必多受咒詛！」是的，沒有什麼比這個真理更令人震驚的了：不僅僅是積極地壓迫窮人，僅僅是對他們的處境漠不關心，僅僅是忽視他們的痛苦，就足以讓我們陷入罪中。有許多人可以誠實地說，他們沒有蓄意傷害過同胞，並以此為由辯稱自己無辜；但這是不夠的。作為彼此的肢體，我們在一定程度上對我們所屬社會中實行的所有不公和殘酷行為負有責任。如果我們從投資的資金中獲取收入，我們就對過度勞動的殘酷剝削、對生命和肢體的冷酷漠視，以及對工人持續的低薪支付（這使得股息如此豐厚）負有責任。不，當我們購買和使用那些廉價商品時——之所以廉價，是因為它們是以我們兄弟姐妹的健康、幸福和生命為代價製造出來的——儘管我們選擇遺忘，但他們的血仍歸在我們的頭上。因為請聽——「塞耳不聽窮人哀求的，」凡試圖忽視勞工問題的存在，忽視對增加工資或至少是穩定工資、對可居住的房屋和健康的勞動條件的呼求（無論是以工會、罷工的形式，還是以絕望的低聲哀鳴的形式，這呼求都是對我們所有人發出的）——「他將來呼求，也不蒙應允。」{箴言 21:13} 這就是上帝不可動搖的律法。經文又說：「人被拉到死地，你要解救；人將被殺戮，你要攔阻，」——那些為了工業機器的無情需求而犧牲生命之甘甜、骨髓之精華、骨骼之健康的人；不要讓他們「獨自承擔悲慘的命運」，無助且無人理會。「你若說：這事我未曾知道，」——我們怎能讓自己了解城市中所有那些我們賴以生存並維持舒適生活的勞苦大眾呢？——「那衡量人心的，豈不明白嗎？保守你命的，豈不知道嗎？祂豈不按各人所行的報應各人嗎？」{箴言 24:11-12} 也就是說，如果我們辯解：「我們何時見你餓了，或渴了，或病了，或在監裡，而不伺候你呢？」我們的主會說：「這些事你們既不作在我這弟兄中一個最小的身上，就是不作在我身上了。」我們「將往永刑裡去」，而義人將往永生裡去。
三、因為從對這個主題的全面思考中可以得出結論，那些將生命作為對窮人的服事的人，會獲得祝福——是的，這是生命所能產生的唯一真實且持久的祝福。「眼目慈善的，就必蒙福，因他將食物分給窮人。」{箴言 22:9} 這句話的形式本身就很有意義。它難道不是在暗示：「顯而易見，將我們的食物分給窮人對我們自己是一種祝福，這顯而易見到只需陳述出來就會被承認，因此，作為慈善的眼目、慈善的觀察、發現痛苦並尋找受苦者的意願，必然會導致這種慷慨的分配，這對其擁有者來說必然是一種祝福」？事實上，這是義行的一個真實檢驗，正如主在剛才引用的比喻中所教導的那樣。「義人知道窮人的案件；惡人明不得知識。」{箴言 29:7} 一個對大眾毫無了解的宗教是虛假的宗教；一個「明不得知識」、不了解人民狀況和窮人需求的教會和事工，不是基督的教會和基督的事工，而是公然背道的；沒有什麼比這更清楚的了——從這樣的教會和事工中，祂不會接受任何信仰的正統或對信條的英勇捍衛，來代替對祂所有明確且無誤的誡命的順服。如果我們看看政府，檢驗標準實際上是一樣的。「君王憑誠實判斷貧窮人，他的國位必永遠堅立。」正是因為彌賽亞君王，在所有君王和政府中，唯一正確且充分地理解並維護窮人的案件，祂才成為唯一將永遠堅立的君王，祂的政權必無窮盡。對於所有執政者和議會對這一重大問題的公然忽視，那位君王將追究那些虛偽且空談的權貴的責任，他們徒然佩劍，考慮了所有利益，唯獨沒有考慮那些他們被特別任命去審判的窮人，以及那些他們本應特別去救助的貧窮人。在國家中適用的原則，在家庭中也適用。那賢德的婦人，家庭的主婦——那上帝所能認可並歡迎進入永恆居所的人——絕不是那些總是為社會地位提升而奮鬥、總是為孩子尋求富有聯姻和虛假榮譽的人；而是那「張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人」的人。{箴言 31:20} 我們確實應該努力從上帝的角度來看待這個問題，理解祂所說的「窮人」是什麼意思，祂是如何看待他們的，以及祂期望我們如何對待他們。因為這即使不是所有真實宗教生活的秘密和核心，至少也是檢驗我們的宗教生活是否真實的無誤標準。那位將要審判世界的人子宣告，我們將因我們對待祂窮人的方式而受到審判。「我們將因此被定罪，或因此被宣告無罪。」