第十四章
驕傲與謙卑
「智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」—箴 13:1
「離棄管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」—箴 13:18
「驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。」—箴 13:10
「藐視訓言的，自取敗壞；敬畏誡命的，必得善報。」—箴 13:13 這最後一句箴言以另一種形式出現：「謹守訓言的，必得好處；倚靠耶和華的，便為有福。」—箴 16:20
我們所說的驕傲人，是指那些自認為比別人強的人；我們所說的謙卑人，是指那些看別人比自己強的人。驕傲的人如此確信自己內在的優越，以至於如果外在表現對他不利，如果別人獲得了比他更多的認可、榮譽和財富，他認為錯誤在於這個世界邪惡的結構，無法識別他的功績；因為他自身內在的優越是他始終視為理所當然的公理；「因此他的鄰舍在他眼中找不到恩惠，他甚至渴望他們的災難和毀滅，」用他的話來說，是為了讓每個人都各得其所。（箴 21:10）同時，他總是吹噓那些尚未出現，但總有一天會公之於眾的財產、尊嚴和天賦。他就像遮蔽天空的雲彩，和攪動大地的風，卻帶不來任何有益的雨水。（箴 25:14）另一方面，如果外在表現對他有利，如果財富、尊嚴和榮譽落在他身上，他會自鳴得意地確信自己至高無上的卓越；他確信的證據清楚地寫在他廣闊的土地、膨脹的紅利，以及越來越多的諂媚者和朋友身上；他順利地走向——什麼呢？奇怪的是，儘管他沒想到，他走向的是毀滅，因為「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」（箴 16:18-19）如果他早知道，他會說：「心裡謙卑與窮乏人來往，強如將擄物同驕傲人分。」（箴 16:19）因為「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」（箴 18:12）事實證明，如果不是在這個世界上，那麼在下一個世界裡，肯定會證明「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」（箴 27:2）
當我們的眼睛睜開，看清事物的本相時，我們就不會再被「那心驕氣傲、名叫褻慢的人，他在狂傲中行事」所打動。（箴 21:24）我們可能活不到那一天，但我們深信「人的高傲必使他卑下；心裡謙卑的，必得尊榮。」（箴 29:23）「你見自以為有智慧的人嗎？愚昧人比他更有指望。」（箴 26:12）
那麼，驕傲的惡果是什麼？謙卑帶來的祝福又是什麼？
首先，驕傲使人與責備、訓誡、批評和勸告的所有有益影響隔絕，沒有這些，我們任何人都無法變得智慧。「智慧子」是「父親管教」的結果，經文說，這樣的兒子使父親歡喜；（箴 13:1，箴 15:20）但孩子心中的驕傲往往會阻止他接受父親的管教，並導致他藐視母親。如果父母沒有足夠的堅定和智慧來克服這種幼稚的抵抗，它就會隨著年齡增長，並證明越來越具有破壞性。「謹守訓誨的，身在生命道上；違棄責備的，便失迷了路。」（箴 10:17）「若他喜愛責備，他本可獲得知識，但恨惡責備，他便變得如畜類。」（箴 12:1）顯然，這種驕傲是愚昧。藐視父親管教的是愚昧人，但領受責備的卻得著聰明。（箴 15:5）離棄管教的，是藐視自己的靈魂，但聽從責備的，卻得著聰明。（箴 15:32）
當我們長大成人，不再受愛我們的父母監護時，驕傲更有可能使我們的心對批評和勸告變得剛硬。警告的話語在驕傲的耳中毫無作用，僅僅因為它是警告的話語，而任性的心往往在承受固執的懲罰時感到悲哀。一個拒絕管教的人是貧窮和羞恥的同義詞。（箴 13:18）這些我們在驕傲中藐視的話語，本可以成為我們不可估量的益處。即使是最無知的批評對謙卑的心靈也可能有用，即使是最不公正的攻擊也可能引導我們進行有益的自我反省，並更仔細地消除可能的過犯。而如果批評是公正的，且出於一顆善良的心，或者如果責備是由一位我們尊重其智慧和公正的人所提出，它很可能比讚美和認可對我們更有益。「一句責備深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。」（箴 17:10）「當面的責備強如背地的愛情。」（箴 27:5）如果我們有智慧，我們應該比那些往往出於私利動機的平淡諂媚更看重這種坦率誠實的言語。（箴 28:23）事實上，讚美是一種非常值得懷疑的益處；除非我們仔細檢驗、試驗並以極大的謹慎接受它，否則它毫無用處，因為其中只有一小部分是純金，大部分只是渣滓；而未經應得的讚美是最疑且有害的樂趣。但責備和批評不會對我們造成太大傷害。許多偉大而高尚的人因讚美和受歡迎而毀滅，他們本可以在最激烈、最無情的批評中茁壯成長，變得更偉大、更高尚。偉大的佛羅倫斯雕塑家多納泰羅（Donatello）曾有一段時間前往帕多瓦（Padua），在那裡他受到極大的熱情接待，並被讚美和榮譽所包圍。但不久後，他宣布打算回到佛羅倫斯，理由是他在家鄉城市總是面臨的尖銳攻擊和刻薄批評，比讚美和頌揚的氛圍更有利於他的藝術。他認為這樣他會受到刺激，做出更大的努力，並最終獲得更穩固的聲譽。同樣地，最偉大的現代藝術評論家也告訴我們，他那謙卑的義大利僕人對他畫作的批評對他有多麼寶貴。當然，「聽勸言的，卻有智慧。」（箴 13:10）「心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救，」有時或許是透過非常簡單的人所提出的謙卑建議。（箴 28:26）
是的，「謙卑人卻有智慧」：（箴 11:2）他們「聽勸言」，（箴 12:15）並藉此獲得許多其他人的智慧優勢，而驕傲的人則嚴格地局限於自己的智慧，無論他的能力有多大，他幾乎不可能將所有人類的智慧集於一身。謙卑人留意訓言，無論是誰說的，都能從中得益；（箴 16:20）他住在智慧人中間，因為他總是準備好學習；因此，他變得智慧，並最終獲得他應得的榮譽。（箴 15:31；箴 15:33）正因如此，地位卑微且能力平平的人往往能脫穎而出。「智慧僕人必管轄貽羞之子，並在弟兄中同分產業。」（箴 17:2）對詭詐的兒子不會有益處，但對智慧的僕人，他的行為必亨通，他的道路必被修直。意識到自己並不聰明，以及對自己判斷力的明智懷疑，往往會使我們非常感謝向他人學習，並使我們免於任性的愚昧；因此，謙卑人非常驚訝地發現，他們在競賽中超越了那些更耀眼的競爭對手，並且在謙卑中行走，意外地發現了認可、讚美、榮譽和愛。
因此，第一點在經驗的光照下變得非常清晰。驕傲最有害的影響之一，就是將其可憐的受害者與責備和批評能給予謙卑者的所有巨大幫助和服務隔絕開來。真正謙卑最甜美的結果之一，就是它將我們帶到所有智慧教師的腳前：它使我們在周圍的所有事物中獲得教訓；它使我們甚至能向那些看起來太挑剔而無法教導，或太惡毒而無法稱得上智慧的人學習。謙卑的心靈擁有歷代的智慧作為財產，並將愚昧人的所有愚行作為無價的警告。
其次，驕傲只啟爭競，（箴 13:10）喜愛爭競的，就是喜愛過犯；高立門戶的，即建造高大的房屋，就是自取敗壞。（箴 17:19）正是君王和國家的驕傲產生了戰爭；那種總是突然且急於爭吵的個人尊嚴感；那種害怕締造和平以免在眾人眼中受損的膨脹自重感。在私人生活中，我們的驕傲，而不是我們的正義感，通常會製造、助長並加劇分裂、疏遠和爭吵。「我是完全無辜的，」驕傲說；「我不懷怨恨，但讓我先採取行動是荒謬的；當那些行動被採取時，我願意原諒並忘記。」「我想我是無辜的，」謙卑說，「但我也許非常挑釁，我可能在不知情的情況下冒犯了人；無論如何，我最好還是提出道歉；如果我失敗了，我就失敗了。」
這並不是爭競從驕傲中產生的唯一方式，因為「驕傲只啟爭競」。所有社會競爭中愚蠢的揮霍都可以追溯到同一個源頭。一個人「高立門戶」，建造了一座精美的房子，並以最好的方式裝修它。他自鳴得意地認為他的「小地方」相當舒適，並帶著某種輕蔑的憐憫談論他所有鄰居的房子。他的鄰居們立刻嫉妒地爭相超越他，驕傲與驕傲競爭，心裡的痛苦既多且苦。然後，場景中出現了一位在財富和炫耀財富方面超過他們所有人的人，第一個人現在被嫉妒折磨，竭盡全力去勝過那個傲慢的入侵者，讓他的債務遠遠超過他的資產，很快就招致了不可避免的崩潰。這就是驕傲在社會生活的一個非常明顯的領域中運作的方式。但在每一個其他領域也是如此。誰能計算出那些可憐的凡人為了顯得比同類優越而做出的荒謬假設所產生的痛苦？父母會因為拒絕同意與那些因某種完全人為的原因而被認為低於他們的人結婚，而毀掉孩子的生活；或者更致命地，透過堅持與那些被認為高於他們的人結盟，而毀掉孩子的幸福。那些在世界上發達的人會冷酷地背棄那些沒有發達的親戚。以某種特定方式賺錢，或以某種非特定方式賺錢的人，會高傲地蔑視那些以另一種特定方式賺錢的人。那些穿著時髦的人在經過不穿時髦衣服的人時會看向另一個方向，儘管他們可能對這些被冷落的朋友負有深重的義務。這一切都是驕傲的傑作。然後是冷笑、嘲諷、挖苦，驕傲人的蔑視，確實像「口中的杖」，（箴 14:3）以殘酷的方式落在許多脆弱的背脊和溫柔的面孔上。一個「行事傲慢且自信」的人那種專橫的脾氣，（箴 14:16）有時會奪走某個纖細的女人、畏縮的孩子或謙卑的依賴者生活中所有的甜美，挫傷那可憐的靈魂，撕裂那恐懼的心，使較弱和較無助的本性變得無力與癱瘓。
從始至終，這種狂傲的精神對每個人來說都是一種詛咒和折磨，對它自己也不例外。它就像一陣寒冷刺骨的風。它就像一種腐蝕性的酸。它產生的悲傷比北風產生的冰柱還要多。它毀掉的生命比除了上帝以外任何人都無法計算的還要多。它破碎了謙卑者的心，激發了憤怒者的激情，腐蝕了軟弱者的行為。它毀掉孩子，毒害社會生活，激化分歧，並將偉大的國家捲入戰爭。
如果它被允許進入天堂，它會把天堂變成地獄，它會將天堂的軍隊排列成嫉妒的派系和相互蔑視的種姓，它會使溫柔的靈魂為地球嘆息，因為那裡至少還有死亡的希望，並會將上帝的同在和能力變成嫉妒的對象和叛亂的動機。因此，顯然驕傲不能進入天堂，而驕傲的人如果想要進入，就必須像小孩子一樣謙卑自己。
第三——這引導我們思考驕傲最壞的結果和謙卑最可愛的成果——「凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡；雖然連手，他必不免受罰。」（箴 16:5）「耶和華必拆毀驕傲人的家，卻要立定寡婦的地界。」（箴 15:25）總而言之，驕傲是上帝所憎惡的，祂阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。驕傲的人，無論他是否知道，都直接與上帝發生衝突：他可能無意如此，但他是在與全能者對抗。那臉色的剛硬是邪惡的標誌，正如那耐心謙卑的道路安排是公義的標誌。（箴 21:29）在那高傲的眼神和驕傲的心中，似乎有一種莊嚴、閃爍和明亮的東西；它無疑受到人們的極大讚賞。但在上帝眼中，它並不被讚賞；它僅僅被視為惡人的燈，是罪。（箴 21:4）那光，如果有的話，來自地獄；它與那些「被暴風雨般的火海所淹沒」的背道天使臉上燃燒的光是同一種。驕傲的人挑戰上帝的雷霆。他蔑視他所看見的人，並在這樣做時，他蔑視他未曾看見的上帝；他有意識地蔑視的人無法，但他無意中蔑視的上帝將會向他報復。他剛硬了自己的心，他在自己眼中變得偉大，他藐視了按上帝形象所造的受造物；他將突然被剪除，且無可救藥。
另一方面，藉由謙卑，人們學會認識並敬畏耶和華。上帝向謙卑的心靈啟示祂自己，不是作為恐怖之王，而是仁慈良善的，帶著醫治的翅膀，引導痛悔的靈魂對祂產生絕對的信靠，而「倚靠耶和華的，便為有福。」（箴 16:20）當我們意識到這一點時，我們就不會奇怪為什麼似乎很少有人認識上帝；人們太驕傲了；他們看自己過於所當看的，因此他們根本不思想祂；他們互相受榮耀，並熱切渴望這種榮耀，因此他們無法相信祂，因為相信祂意味著除了從祂而來的榮耀之外，不渴望任何榮耀。
上帝竟會居住在人的心中，這是一個奇妙的真理；但若祂要居住在任何人的心中，那顆心必須是倒空了一切驕傲的，必須是已經拆毀了所有自以為是的藩籬，並向著即將進入的聖靈敞開的。如果我們仍緊抓著那一點點與生俱來的自負不放；如果我們沉溺於任何自以為是的卓越、純潔或能力；如果我們心中存有任何沾沾自喜、任何自覺有功的念頭，以致在自己的判斷中將自己與上帝置於平等的地位——那麼，那住在永恆中、至高至上的主，又怎能進入呢？那虛榮的念頭會試圖與祂瓜分我們的本性，會試圖與祂談判「共同佔有」，而受了羞辱的上帝之靈便會離去。
如果在世俗的事務中，「滅亡之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑」（箴言 18:12）；如果即便在我們彼此的交往中，幸福、成功與繁榮都取決於謙遜精神的培養，那麼，當我們來到上帝面前時，驕傲豈不更顯為滅亡的前兆，而謙卑豈不更是親近祂的唯一途徑嗎？
你對自己的看法，再謙卑也不為過；你不可能太過卑微，在祂聖潔的同在中，你再怎麼自卑都不算過分。你唯一的態度，應當像摩西脫下鞋子，因為他所站之地是聖地；或是像以賽亞呼喊自己是「嘴唇不潔的人」。對於那些認識你的人來說，你的自卑可能聽起來過度了——正如我們聽說聖法蘭西斯的門徒曾因他過於自貶而勸阻他——但在上帝面前，或在你自己的心中，這絕非過度。如果祂已將愛傾注於你，並立志使你成為祂居住的殿，祂就會使用一種又一種的方法來謙卑你，為祂的進入作準備。你一次又一次地說：「現在我總算夠卑微了吧？我難道還沒有謙卑在塵土中嗎？」但祂的手仍會按在你身上，祂會向你顯明那些尚未被剷平的驕傲之首。在最後的謙卑中，你會發現自己心中竟升起了一種對「謙卑本身」的驕傲。祂連這也會治服。終有一天，如果你願意，你將會卑微到足以讓至高者居住，謙卑到足以獻上永恆的讚美之香。
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1. 「上帝竟會居住在人的心中，這是一個奇妙的真理；但若祂要居住在任何人的心中，那顆心必須是倒空了一切驕傲的」：本段反映了強調「人必須先潔淨自己以預備聖靈內住」的敬虔主義或部分阿民念主義立場；其他宗派如加爾文主義（改革宗）則強調「聖靈的重生與內住是上帝主權的恩典，並非基於人先行的自我倒空或準備」。