獨自面對世界
1Ki_22:1-40
「我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。我聽見那些先知說的話，就是託我的名說假預言的。」
- Jer_23:21-25
我們現在來到亞哈那充滿困擾與變故的一生的最後一幕。他對敘利亞人的兩次巨大勝利，為他那飽受折磨的王國贏得了三年的和平，但在那段時間結束時，他開始確信，他當初軟弱地釋放便哈達所依據的不安全條件，永遠不會得到兌換。基列的拉末是以色列邊境極其重要的城鎮，敘利亞人公然違背約定，拒絕交還。他認為，現在出現了一個要求割讓該城的有利時機。
這就是猶大王約沙法的友好訪問。這是猶大王第一次訪問背叛大衛王朝的君王之都。這是舊日血仇的首次公開終結，也是政策所驅使的友誼與聯姻的開始。畢竟以法蓮和猶大是兄弟，儘管以法蓮曾激怒猶大，猶大也憎恨以法蓮。約沙法富有、繁榮，在戰爭中取得成功。自所羅門以來，沒有哪位國王能達到他那樣的偉大——據信，這是他虔誠與忠心的回報。亞哈也證明自己是一位成功的戰士，以色列軍隊的英勇，在耶和華的祝福下，使他們飽受蹂躪的土地擺脫了敘利亞可怕的侵略。但以色列這個小王國怎能指望抵擋敘利亞並使摩押臣服？更小、更弱的猶大王國又怎能使自己免於淪為埃及的附庸，並抵禦西邊非利士人和東邊摩押人的侵擾？如果這兩個以色列與猶大的國家——土地相同、血緣相同、語言、傳統與利益相同——不斷地在內戰中互相殘殺，除了毀滅，還有什麼是迫在眉睫的呢？兩位國王決定結盟，並以聯姻來鞏固。提議由亞哈和耶洗別的女兒亞他利雅，嫁給約沙法的兒子約蘭。
日期並不確定，但約沙法這次對亞哈的禮節性訪問，很可能與這份婚約有關。以色列王為所有百姓舉行了盛大的宴會。{2Ch_18:2} 亞哈已經向他的將領們提出了收復基列拉末的問題，現在他藉著猶大王來訪的機會，邀請他合作。他提供了什麼優勢和補償，文中並未說明。或許只要指出，如果敘利亞成功摧毀以色列，猶大的命運也不會拖延太久，就足夠了。約沙法似乎太容易屈服於壓力，他用一種套話回答說：「你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。」{2Ki_3:7}
但很可能他的內心感到不安。他是一位真正虔誠的國王。他掃除了猶大的亞舍拉，並努力在公義的原則和對耶和華的敬拜中訓練他的百姓。在與亞哈結盟時，他的良心一定隱約聽到了後來他回到耶路撒冷時，哈拿尼的兒子耶戶對他的責備：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」但在重大事業開始時，他不太可能模仿亞哈那種不敬虔的冷漠，因為亞哈在沒有尋求神引導的情況下，就採取了最致命的步驟。因此，他對亞哈說：「請你今日求問耶和華的話。」
亞哈無法拒絕，顯然先知學校的職業先知們已經被哄騙或訓練得完全符合他的意願。一場盛大而莊嚴的集會被召集起來。兩位國王穿上飾有推羅紫條紋的王袍，坐在撒馬利亞城門前的空地上。不少於四百名耶和華的先知被召集在他們面前預言。亞哈向他們提出了正式且重要的問題：「我上去攻打基列的拉末可以不可以，還是我當止住？」
先知們異口同聲地「附和」了。他們按照國王的意願回答他。是亞哈或耶洗別的金錢在他們中間起了作用嗎？他們是否身處王宮，屈服於宮廷的影響？還是他們被一兩位領袖的利益熱情所帶動，看到了自己的好處？可以肯定的是，在這次場合中，他們成了假先知。他們在沒有權柄的情況下使用了「耶和華如此說」的公式，並徒然應許了耶和華的幫助。其中一位名叫西底家（基拿拿的兒子）的人，在邪惡的熱情中顯得格外突出。為了說明並強調他那歡欣鼓舞的預言，他製作了一對鐵角戴在頭上；彷彿為了象徵以法蓮家的公牛，他對亞哈說：「耶和華如此說：你要用這些角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。」所有的先知也都這樣預言。
還有什麼比這更令人鼓舞的呢？這裡有一位愛國的國王，偉大戰役中的英雄，與大衛虔誠的後裔結下了新的親緣與盟約，正計劃對一個危險的敵人進行正義的突襲，以收復本屬於他的邊境堡壘；這裡有四百名先知——不是亞舍拉或巴力的先知，而是耶和華真正的先知——一致甚至熱情地批准了他的計劃，並應許他勝利！教會與世界——正如他們經常做的那樣——令人愉快地達成了一致。
「與神同在」才是真正的多數。這些大聲疾呼的多數和一致意見很少值得信賴。真理與公義往往更多地存在於他們所譴責和嘲笑的事業中。他們可以壓制反對意見，但無法產生任何信念。他們可以折磨，但無法反駁。真誠的語氣中有某種不可誤認的東西，而這些站在大眾一邊的先知們的聲音中卻缺乏這一點。如果亞哈被這麼多耶和華使者的反常批准所欺騙甚至帶走，約沙法卻沒有。這四百名對亞哈來說似乎綽綽有餘的先知，絲毫沒有滿足猶大王。
「這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？」他帶著不安的疑慮問道。
還有另一位耶和華的先知？難道四百名耶和華的先知還不夠嗎？當他們聽到這位虔誠國王的詢問時，一定感到自己受到了殘酷的輕視，毫無疑問，他們中間響起了不滿的低語。
以色列王說：「還有一個人。」約沙法是否暗中想到了以利亞？以利亞在哪裡？他確實還活著，因為他甚至活到了（顯然是）約蘭的統治時期。但以利亞在哪裡？如果約沙法想到了他，亞哈至少不願提起他。也許他無法接近，躲在迦密山或基列某個孤獨未知的隱居處。自從他給亞哈傳達了那可怕的信息後，就再也沒有他的消息；但為什麼在如此巨大的國家危機中，他沒有出現呢？
「還有一個人，」亞哈說，「就是音拉的兒子米該雅，我們可以託他求問耶和華；但是」——這是國王最獨特的評論——「我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」
這是一個軟弱的供認，他知道有一個人無疑是耶和華真正的先知，但他故意將其排除在這次聚會之外，因為他知道米該雅是一個不屈不撓的靈魂，不會同意與眾人一起為國王歡呼。事實上，他此刻很可能就在監獄裡。猶太傳說稱，他被關在那裡是因為他曾責備亞哈，指責他愚蠢地讓便哈達僅憑一句空泛的承諾就逃脫了。在那之前，他一直默默無聞。他不像以利亞，可以安全地被壓制。亞哈，正如古代世界普遍的情況一樣，認為先知實際上可以隨心所欲地預言，不僅是預言，還能實現自己的預言。因此，如果先知說了任何他不喜歡的話，他就將其視為個人敵人，如果他敢，他就懲罰他——就像阿伽門農懲罰卡爾卡斯一樣。
然而，約沙法仍然不滿意；他想要進一步的確認。「王不必這樣說，」他說。如果他是一位真正的先知，國王就不該恨他，或認為他出於惡意而預言凶言。聽聽他有什麼話要說，難道不是更令人滿意嗎？
儘管極不情願，亞哈看出他必須派人去請米該雅，於是派遣一名太監火速將他帶到現場。
提到太監作為信使意義重大。亞哈已成為以色列諸王中第一位多妻者，若沒有這些在北方王國艱苦史中首次出現的、墮落且可憎的官員，如此龐大的後宮是無法維持的。
然而，這位太監似乎心地善良。他好心地擔心米該雅會惹上麻煩。他出於對自身利益的謹慎考慮，建議他隨波逐流。「你看，」他說，「眾先知同口一詞地向王說吉語。請你與他們一致。不要破壞一切。」
這種卑劣的建議被給予過多少次！它又被遵循過多少次！它的拒絕又是多麼肯定會導致痛苦的敵意。人生最困難的課程之一，就是學習當所有的先知都為了取悅世界統治者而說謊時，如何獨自站立。米該雅超越了太監的誘惑。「我指著耶和華起誓，」他說，「我只說祂吩咐我說的話。」
他站在兩位國王、熱切的群眾、一致且充滿激情的先知面前；當亞哈向他提出那四百人已經高聲肯定過的問題時，現場陷入了深深的沉默。
他的回答與他們完全相同：「可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中！」
每個人一定都感到驚訝。但亞哈察覺到了那附和話語中響起的蔑視語氣，憤怒地要求米該雅奉耶和華的名說實話。「我當囑咐你幾次，」他喊道，「你才奉耶和華的名向我說實話呢？」這「幾次」表明米該雅一定多麼忠實地履行了向他那犯錯的國王傳達神信息的職責。
既然被如此要求，無論答案會讓他付出什麼代價，或者無論這有多麼無用，米該雅都不能保持沉默。
「我看見以色列眾民，」他說，「散在山上，如同沒有牧人的羊一般。耶和華說：這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。」
這異象似乎暗示了國王的死亡，亞哈得意地轉向他的盟友：「我豈沒有告訴你，他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？」
米該雅用一個大膽的擬人化寓言為自己辯護，這讓現代讀者感到驚訝，但對於那些認為一切都來自神直接行動，並能問「城中若有災禍，豈非耶和華所降的嗎？」的人來說，這根本不會讓他們感到驚訝。先知們是自欺欺人，但這會被表達為耶和華欺騙了他們。法老硬著心，而聖經說這是神所做的。
他說，他看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右，詢問誰去引誘亞哈在基列拉末陣亡。在各種回答之後，靈說：「我去，在他眾先知口中作謊言的靈，引誘他。」於是耶和華差遣他，使他們都向國王說吉語，儘管耶和華已經說了凶言。神已經向他們所有人——國王、百姓、先知——發送了強烈的迷惑，使他們相信謊言。
這對所有先知的嚴厲責備，是他們的首領西底家所無法忍受的。他訴諸「暴力的三段論」，大步走到米該雅面前，打了這位手無寸鐵、孤立無援、受人憎恨的人一巴掌，並帶著輕蔑的問題問道：「耶和華的靈從哪裡離開我，去對你說話呢？」
「你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了，」這是回答。如果先知從監獄出來時雙手被綁，那冷靜的責備中將會有一種無限的尊嚴。
但彷彿案件不言自明，米該雅對四百名先知的反對證明了他的罪行，亞哈將他送回監獄。「發出命令，」他說，「給城主亞們和王的兒子約阿施，在王平安回來之前，給他吃苦餅苦水。」
「你若能平安回來，」米該雅說，「那就是耶和華沒有藉著我說話了。」
敘事極度碎片化的一個跡象是，關於米該雅和西底家的後續，我們再也沒有聽到任何消息，儘管關於他們的結局一定在原始記錄中有所記載。但米該雅的預言應驗了，那一致的四百人說的是謊言。有時，「大公教會」會縮減為一個人，以及那一小撮說真話的人。這次遠征完全是一場災難。亞哈或許通過間諜知道敘利亞人對他有多麼憤恨，他告訴約沙法他會喬裝打扮進入戰場，但懇求他的盟友穿上王袍。便哈達帶著那種受過恩惠卻懷有不可磨滅仇恨的人的心理，急於向亞哈報復，他告訴他的三十二個隊長，要將俘虜他作為特別目標。看到一位穿著王袍的國王，他們對約沙法發動了猛烈的進攻，包圍了他的戰車。他求救的呼喊讓他們看出他不是亞哈，於是他們轉身離開。但亞哈的偽裝並沒有救他。一位敘利亞人——猶太人說是乃縵——隨手拉弓，箭射中了亞哈，正好射在盔甲的縫隙處。感覺到傷勢致命，他命令車夫轉身，帶他離開那日益喧囂的混戰。但他不願完全離開戰場，儘管痛苦萬分，仍以英雄般的堅毅站在戰車上。整整一天，血不斷流進戰車的凹槽裡。傍晚時分，敘利亞人不得不撤退，但亞哈死了。國王死亡的消息在日落時由傳令官宣告，隨即響起了讓軍隊解散回家的呼聲。
他們將國王的屍體運回撒馬利亞，並埋葬了他。他們在城外的水池洗淨了那沾滿血跡的戰車，正如以利亞所預言的那樣，狗在那裡舔了國王的血，亞舍拉的妓女們在血染的水中沐浴。
就這樣，一位建造城市和象牙宮殿，並像英雄一樣與國家敵人作戰，卻從未學會如何治理自己家庭的國王的統治結束了。他對推羅王后以他的名義犯下的暴行視而不見，默許了她的偶像崇拜創新，並對她的迫害沒有設置任何障礙。那些本可能忘記或寬恕一切的百姓，從未忘記拿伯及其兒子們被石頭打死和被剝奪財產的事，他的死被視為對這樁罪行的報應。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「米該雅用一個大膽的擬人化寓言為自己辯護，這讓現代讀者感到驚訝，但對於那些認為一切都來自神直接行動，並能問「城中若有災禍，豈非耶和華所降的嗎？」的人來說，這根本不會讓他們感到驚訝。先知們是自欺欺人，但這會被表達為耶和華欺騙了他們。法老硬著心，而聖經說這是神所做的。」：本段反映了加爾文主義（歸正神學）中關於神的主權與預定論的立場，強調神對歷史事件的絕對掌管；其他宗派如阿民念主義者則傾向於強調神的預知與人的自由意志，認為神允許惡事發生而非直接促成惡事。