刑罰的制裁
利 20:1-27
在任何時代或群體中，僅僅訴諸人的良心，或依賴違反律法後自然產生的痛苦後果作為足夠的動機，都被證明不足以確保順服。無論在哪裡，只要有民法和刑法，人類政府——無論是處於最原始還是最發達的形式——都發現必須為各種罪行宣告刑罰。本章的特殊意義在於，它為我們提供了神權政體下一個民族刑法典的重要部分，這個民族唯一的君王是至聖至公的神。鑑於制定和執行公正公平的刑法典所固有的多重困難，對於任何相信以色列在那個歷史時期確實是神權政體的人來說，觀察無限智慧、良善和公義的神為該國所制定的犯罪刑罰，具有最高的民事和政府意義。
這部刑法典（利 20:1-21）分為兩部分。第一部分（利 20:1-6）涉及那些將兒女獻給摩洛的人，或因隱瞞事實而成為此類罪行共犯的人；也涉及那些求問交鬼的和行巫術的人。利 20:27 也屬於這一類，它似乎被放錯了位置，因為它跟在本章正式結尾之後，而其主題——對巫師或自稱有交鬼者之人的刑罰——顯然應緊接在利 20:6 之後。
第二部分（利 20:9-21）首先列舉了（利 20:9-16）其他應處以死刑的案件；然後（利 20:17-21）規定了某些罪行應受較輕的懲罰。這兩部分由一段命令（利 20:7-8）隔開，鑑於這些刑罰，要求過聖潔的生活，並順服主，因為祂是救贖並將以色列分別出來歸祂為國的神。
這些刑罰條款之後（利 20:22-26）是這三章所包含的整部聖潔律法的總結，以及關於潔淨與不潔淨食物的律法（第 11 章）；後者似乎最初與這些章節的聯繫比現在更緊密。本節的結尾部分包括對不順服的勸誡和論證，即不要效法迦南諸國的邪惡習俗；並強調神因他們實行這些罪行而將他們驅逐出境，以此作為懲罰；同時提醒他們，神以祂特殊的恩典將他們分別出來歸祂為聖潔的國民，並且祂即將把迦南美地賜給他們作為產業。
或許不必贅述，本章的律法並未聲稱完整地給出了以色列的刑法典。例如，這裡沒有提到謀殺，儘管在其他地方明確宣告了死刑（民 35:31）。同樣，在《出埃及記》（出 21:15）中，打父母也被宣告為死刑。事實上，本章本身就包含證據，表明它本質上是從一部更廣泛的法典中選出的某些部分，而該法典並未完整保存下來。
在本章中，以下罪行被判處死刑：即將兒女獻給摩洛（利 20:2-5）；自稱是巫師或與死者之靈有往來（利 20:27）；通姦、與母親或繼母、兒媳或岳母亂倫（利 20:10-12, 14）；以及雞姦和獸姦（利 20:13）。在一個案例中——與岳母亂倫——補充說明（利 20:14）雙方都要用火焚燒；即在通常的石刑處死之後。對於因隱瞞而成為獻祭給摩洛罪行共犯的人，經文說（利 20:5）神必親自向那人變臉，並將他和他的家族剪除。同樣的措辭也用於（利 20:6）那些求問交鬼者的人：並且也威脅要剪除（利 20:18）。關於與親姐妹或同父異母/同母異父姐妹亂倫的律法要求（第 17 節），這種剪除必須「在他們本民的眼前」進行；即判決必須以最公開的方式執行，從而更確定地給罪行貼上不可磨滅的恥辱和污點。與叔父或兄弟的妻子結盟則處以較輕的刑罰；在後一種情況下（利 20:21），他們必無子女；在前一種情況下（利 20:20），他們必死時無子女；也就是說，儘管他們有孩子，他們也會早夭；沒有人能活得比父母長。與血親姑姨亂倫沒有規定具體刑罰；只說「他們必擔當自己的罪孽」，即神必視他們為有罪。
本章直接或間接地對處理罪犯時司法行政的一些最基本和實際的問題提供了不少啟示。
我們可以在這裡了解到，在萬王之王的心目中，懲罰社會罪犯的首要目的是什麼。當然，這部法典中沒有任何暗示表明這些刑罰是專門為了改造罪犯而設計的。如果是這樣，我們就不會看到死刑被如此毫不留情地執行。這並不意味著罪犯的改造對主來說無關緊要；我們知道事實恰恰相反。但在閱讀本章以及律法的其他類似部分時，人們無法抗拒這樣一種信念：從政府的角度來看，這並不是懲罰的主要目的。即使在不是死刑的情況下，罪犯的改造也絕不是刑罰判決的目的。在案件的政府層面上，這至少處於背景之中，以至於從未進入視野。
然而，在我們這個時代，越來越多的人主張不應執行死刑，因為從本質上講，它排除了罪犯被改造並成為社會有用成員的可能性；因此，出於對這種和其他類似人道主義考慮的尊重，在不少情況下，即使是蓄意謀殺的死刑也被廢除了。因此，對於一個基督徒公民來說，觀察到在這個神權刑法典中，甚至沒有提到改造罪犯是懲罰旨在實現的一個目標，這是一個非常實際的問題。根據這部法典，刑罰的執行似乎與此問題無關。因此，以色列全知君王的智慧肯定在懲罰罪行時考慮到了比這更重要的目標。
這些目標是什麼，似乎不難辨別。這條律法意圖中首要且至高無上的，是滿足受損的公義，以及至高聖潔之神那被玷污的王權威嚴；是為了維護至高者的聖潔，對抗那些藐視聖者並試圖推翻祂所建立之道德秩序的人的邪惡。罪行本身一再被作為刑罰的理由，因為在以色列中間有這樣的罪孽，神在他們中間的聖所就被褻瀆了。例如，我們讀到：「我必剪除他，因為他玷污了我的聖所，褻瀆了我的聖名；他們行了混亂之事」，即在家庭的道德和生理秩序中；「流血的罪必歸到他們身上」；「他們行了可憎的事；他們必被治死」；「這是羞恥的事；他們必被剪除」。這些表達在本章中一再迴響；它們以無可辯駁的清晰度教導我們，以色列神聖君王懲罰的首要目的不是改造個別罪人，而是滿足公義和維護被破壞之律法的威嚴。如果我們在這裡沒有更明確的陳述，我們在其他地方也能找到；正如民數記 35:33，那裡明確告訴我們，對殺人者要毫不留情地執行死刑，這具有贖罪的性質。這些話非常清晰且莊嚴：「血是污穢地的；若有在地上流人血的，非流那殺人者的血，地就不得贖。」但如果這被列為執行懲罰的基本理由，它並不被視為唯一的目標。如果就罪犯本人而言，懲罰是對其罪行的滿足和贖罪，那麼另一方面，就百姓而言，懲罰旨在促進他們的道德良善和潔淨。這一點在利 20:14 中有明確說明：「他們必用火焚燒，免得你們中間有惡。」這兩個原則的性質決定了它們必須具有永久的有效性。忽視其中任何一個的政府或立法權力肯定會走錯路，而人民遲早會因這種錯誤而在道德上受苦。
在我們現在的光照下，很容易看出在各種情況下衡量懲罰的原則是什麼。顯然，首先，正如公平所要求的那樣，刑罰是由罪行內在的嚴重程度決定的。除了可能的一個例外，這一點很容易看出。沒有人會質疑將無辜兒童獻給摩洛，或與母親亂倫，或雞姦，或獸姦的恐怖罪惡。第二個顯然存在的考慮因素是每種罪行對社區道德和精神福祉所涉及的危險；我們還可以補充第三點，即人民受到周圍國家盛行的某些罪行傳染的可能性程度。
儘管這些原則顯然是如此公平和仁慈，以至於對所有時代都有效，但基督教世界似乎正在忘記這一事實。現代刑法典在寬容度方面與摩西律法相差甚遠，正如幾個世紀前的法典在不加區別的嚴厲性方面一樣。特別是，過去幾代人在執行死刑方面發生了巨大變化。例如，在英國，過去曾對大量相對輕微的罪行執行死刑，這是不公正的；現在死刑僅限於叛國罪和蓄意謀殺；而在基督教世界的某些地方，死刑已經被完全廢除。在摩西律法中，根據本章和律法的其他部分，死刑執行得更廣泛，儘管順便提一下，總是沒有酷刑。在本章中，它被定為實際或象徵性偶像崇拜、巫術等、咒罵父母、通姦、較嚴重的亂倫以及雞姦和獸姦的刑罰。律法在其他地方將死刑罪名增加到不僅包括謀殺，還包括褻瀆神、干犯安息日、訂婚女子婚後被發現不貞、強姦、反抗祭司或法官，以及拐賣人口。
關於本章中具體的罪行，現代基督教世界的刑法對這裡提到的任何一種情況都不執行死刑；在許多人看來，摩西法典的嚴厲對比構成了一個嚴重的困難。然而，如果一個人根據基督的教導相信以色列的神權政府不是寓言，而是歷史事實，儘管他可能在承認這部法典的公義性方面仍有很大困難，但他也不會因此輕易放棄對本章神聖權威的信仰，或指責以色列聖潔君王的公義，稱其過於嚴厲；他寧願耐心地等待問題的其他解決方案，也不願否認這些律法本質上的公平性。但有幾個考慮因素，對許多人來說，將大大減輕，如果不是完全消除，這個案例所帶來的困難。
首先，關於以死刑懲罰偶像崇拜，我們必須記住，從神權的角度來看，偶像崇拜本質上是叛國罪，是對以色列君王至高權威最正式的否定。如果即使在我們現代國家，叛國罪所涉及問題的嚴重性也導致人們認為死刑對於直接旨在顛覆政府秩序的罪行來說並不過分，那麼當政府不是由易犯錯的人，而是由至聖且無誤的神所統治時，這豈不更應被承認嗎？當我們回想起與那種偶像崇拜不可分割的殘暴和令人作嘔的污穢時，我們就更不難看出，摩洛的崇拜者應當死是公正的。至於規定巫術和類似行為的死刑，其原因很可能在於這些行為與當時盛行的偶像崇拜有密切聯繫。
但正是在關於破壞家庭完整性和純潔性的罪行方面，我們發現了這部刑法典與現代法典之間最令人印象深刻的對比。雖然不幸的是，通姦，以及較少見的亂倫，甚至罕見的本章提到的反自然罪行，在現代基督教世界中並非不為人知，但摩西律法對所有這些都處以死刑，而現代法律則對它們採取相對寬容的態度，甚至拒絕將某些形式的這些罪行視為犯罪。那麼，我們是否應急於得出結論，認為我們比摩西進步了？這條律法在嚴厲性上肯定是不公正的？還是現代法律有缺陷，因為它低於神國度中統治的公義標準？
人們會認為，對於任何相信神權政體神聖起源的人來說，只能有一個答案。當然，人們不能假設神對罪行的判斷過於嚴厲；如果不是，那麼基督教世界是否正被這部神權刑法典所召喚——在適當考慮社會不同條件後——重新評估這些和其他罪行的道德嚴重性？在這些規範兩性關係的法律不斷放鬆的日子裡，這似乎確實是利未記這一章的主要教訓之一；即在神眼中，違背第七誡的罪並非過於慈善和隨和的道德所想像的那樣是相對瑣碎的事，而是第一等嚴重的罪行。我們最好注意這一事實，不僅是反自然的罪行，如雞姦、獸姦和較嚴重的亂倫形式，連通姦也被神列為與謀殺同一類別。這奇怪嗎？因為這類罪行除了是對家庭本身的攻擊，還能是什麼？在有亂倫或通姦的地方，我們可以真正說家庭被謀殺了；謀殺對個人而言是什麼，這類罪行對家庭而言正是什麼。因此，在神權法典中，這些罪行被定為死刑；我們敢說，這是理由充分的。神是否太嚴厲了？還是我們必須擔心，人對盛行的罪惡總是寬容，在我們這個時代變得虛假且無情地仁慈，以一種最危險且不聖潔的仁慈來行善？
對於我們大多數人來說，更難理解為什麼死刑也適用於咒罵或毆打父母，這是一種反抗父母權威的極端形式。毫無疑問，我們必須記住，正如在所有這些情況下，像那些剛解放的奴隸那樣粗野的人民，需要一種對更細膩的人性所不需要的嚴厲處理；而且，以色列被召成為祭司的國度，為人類帶來救恩，這使得他們中間的任何不順服都成為更嚴重的罪行，因為這不僅對以色列，而且對以色列被指定要祝福的全人類，都傾向於導致災難性的後果。基於類似的原則，我們證明軍事當局槍決在崗位上睡著的哨兵是正當的。儘管如此，在考慮到所有這些因素的同時，人們很難逃避這樣的推論：在神眼中，反抗父母肯定比我們這個時代許多人所想像的更嚴重的罪行。我們越是考慮性純潔以及保持對父母的敬畏和順從精神對政府和社會秩序是多麼基礎，我們就越容易認識到，如果這部刑法典無疑有極大的嚴厲性，它仍然是以色列高位君王政府智慧和真正父愛般的仁慈：祂統治那個國家，最重要的是為了讓他們在不敬虔的世界中，在最高意義上成為「聖潔的國民」，從而成為祝福他人的媒介。因此，神判斷讓犯罪的個人在沒有憐憫的情況下死去，比讓家庭政府和家庭純潔滅亡，讓以色列不僅不能成為萬國的祝福，反而與他們一起沉入普遍道德腐敗的泥潭中要好。
值得注意的是，這條律法雖然嚴厲，但在執行上卻是非常公平和公正的。我們在這裡沒有任何酷刑；在一個案例中規定的鞭打，在其他地方限制為四十減一鞭。我們也沒有對任何階級或任何性別的歧視；沒有現代社會那種可惡的不公正，即帶著虔誠的蔑視將墮落的女性趕上街頭，而往往卻將背叛者甚至通姦者——在大多數情況下是兩者中更有罪的一方——接納進「上流社會」。同樣，這裡也沒有任何東西可以作為例子，來支持許多人通過扭曲的人道主義所堅持的觀點，即當一個女殺人犯因其罪行被判處絞刑時，她的性別應該獲得對犯罪刑罰的部分豁免。利未律法與其作者一樣公正；即使死刑是懲罰，有罪者無論男女都必須死。
因此，完全撇開關於這部刑法典在現代社會不同條件下應在多大程度上應用的細節問題，利未記的這一章無疑作為神對我們這個時代人道主義的最令人印象深刻的見證。在基督教世界的某些地方，寵溺罪犯；將謀殺犯和通姦者偶像化，特別是如果他們處於較高的社會地位，越來越成為一種時尚。我們甚至聽說過，女士們向在牢房中等待絞刑的血腥罪犯贈送花束和類似的感傷關注；在我們中間，一種多愁善感的憐憫往往取代了對罪惡的道德恐懼，以及對神聖潔公義的強烈同情。但古代這種神聖政府並不處理鮮花和香水；它從不縱容罪犯，而是以一種不可動搖的公義懲罰他們。然而，這並不是因為以色列的君王冷酷無情。因為正是這同一部律法，以同樣的仁慈和公平，始終以父愛般的關懷注視著窮人和寄居者，並命令以色列人愛人如己。但儘管如此，那位宣告自己是憐憫、恩典且有豐盛慈愛的主神，也在此處按照祂的話語，顯明自己是一位「萬不以有罪的為無罪」的神。這一事實被這部刑法典清晰地見證；並且，請注意，它也被自然界中顯明的神之刑法所見證。因為這也毫不留情地懲罰，例如酒鬼或放蕩的人，並且從不減少一擊，因為通過刑罰的充分執行，罪人往往必須遭受如此可怕的痛苦。如果自然之神確實就是那位在利未記中說話的神，這正是我們所期望看到的。
最後，正如已經提到的，本章對現代放鬆規範兩性關係法律的趨勢提供了最有力的見證。這種趨勢是一個事實，這是所有人所承認的；有些人表示祝賀，有些人則表示遺憾和嚴重關切。例如，法國法律明確將各種聯盟合法化，而神在這條律法中明確禁止這些聯盟，並處以嚴厲的刑罰，視其為亂倫；德國立法在同一方向上走得差不多遠；在所有講英語的世界中，或多或少都能觀察到同樣的趨勢。特別是在美國的一些州，已經達到了極度的鬆懈，在離婚的名義下，將嚴重的通姦合法化——這些法律本是異教羅馬的恥辱。事情就是這樣。當神宣告死刑時，人首先為罪行辯解，然後減輕刑罰，然後廢除它，最後正式將罪行合法化。這種現代趨勢預示著沒有好處；最終它只會給家庭和國家的福祉帶來災難。維持家庭的完整性和純潔性對於保護社會和良好政府的穩定至關重要。
為了應對這種日益增長的邪惡，教會需要回到對利未法典背後原則的充分認識；特別是婚姻和家庭不僅僅是民事安排，而是神聖制度的事實；因此，神並沒有將決定這些事項中什麼是合法的權利留給多數人的任性。在神宣告某些聯盟和關係是犯罪的地方，我們若允許或寬恕它們，後果自負。神在統治，無論現代多數人是否願意；我們必須在立法中採用神國度的道德標準，否則我們將受苦。神已經宣告，不僅是人的物質福祉，聖潔才是政府和生活的道德目的；祂會找到方法來執行祂在這方面的旨意。「不事奉祂的國家必滅亡。」這不僅僅是神學或倫理學，而是歷史。所有歷史都見證，道德腐敗和法律放鬆，特別是在影響兩性關係的事務上，會帶來必然的報應，不是在陰間，而是在地球上。讓我們不要因為想像這條律法是給以色列的，而不是給其他民族的，而錯過了這個教訓。在本章中（利 20:23-24）明確肯定了相反的觀點，那裡提醒我們，神正是因為迦南諸國實行了這條聖潔律法所禁止的這些事，才對他們施行了沉重的審判。因此「地就把他們吐出來」。我們現代的民主國家，無論是英國、美國、法國、德國還是其他國家，在許多社會問題上不斷否定神的律法時，最好停下來，注意這個莊嚴的警告。因為，儘管有許多人不信，聖者仍然統治著世界，可以肯定的是，祂永遠不會放棄祂公義的寶座，將祂的任何律法提交給大眾投票來批准。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在任何時代或群體中，僅僅訴諸人的良心」：本段反映了神權政治（Theocracy）與舊約律法在國家治理中具有永久道德規範意義的立場；其他宗派如部分現代自由派神學或重洗派（Anabaptist）傳統，則傾向於將舊約的民事律法視為特定歷史時期的神權政體產物，認為其刑罰條款不應直接套用於現代世俗國家的法律體系。