出埃及記 2:16-22
摩西為米甸祭司的女兒們出頭，這是一個令人愉悅的特質，既有禮貌，又表現出高尚的本性。我們常滿足於對此一筆帶過，認為這就像許多禮貌行為一樣，會帶來回報。然而，這值得我們更深入地審視。
1. 因為這表現出極大的性格力量。他當時本可能處於崩潰狀態。他曾為了以色列的緣故擊殺了埃及人；他曾呼籲自己的同胞像弟兄一樣，共同對抗共同的敵人；他還曾主動提出要成為他們在鬥爭中命定的領袖。但他們拒絕了他的指揮，而他所拯救的那個人那種喋喋不休的忘恩負義，讓他猛然意識到自己的生命正處於危險之中。現在，他成了一個毀滅的人，一個流亡者，被世上最偉大的君王標記為必死之人；他雖有大貴族的習慣與品味，卻在蠻族中流離失所。
在這樣的時刻仍能保持警覺與活力，絕非凡夫俗子。最偉大的人物在災難中也曾經歷過意志消沉的時期：他們能重整旗鼓、恢復力量，就已足以令人敬佩。想到腓特烈大帝在庫內斯多夫戰役後辭去指揮權（「我已無計可施，不願苟活於國破之時」），以及隨後發出的電報「我已從病中康復」；想到拿破崙在前往厄爾巴島的路上顫抖哭泣，人們便會對這位落魄的王子、受挫的解放者產生新的敬意——他坐在井邊精疲力竭，但對自由的熱忱絲毫不減，正如當年法老踐踏以色列時一樣，儘管現在的壓迫者是一群粗魯的牧人，而受壓迫者是米甸的婦女，她們被趕離了自己辛苦填滿的水槽。人們會想起另一位也曾坐在井邊精疲力竭的人，祂為了被藐視的婦人而挑戰社會習俗，並因此獲得了門徒們所不知道的食物，從而得到啟發與振奮。
2. 此外，這行為中還有一種無私的勇敢，因為他為了這群對他毫無所求的人，冒著得罪當地人的風險，而他正是寄居在這些人中間。這裡值得注意三個故事中某些相互關聯的細節差異。亞伯拉罕的僕人，像個僕人一樣，心安理得地站在一旁，讓利百加為他所有的駱駝打水。謹慎的雅各為了向表妹介紹自己，滾開了石頭並餵了她的駱駝。摩西坐在井邊，卻沒有在水槽填滿時插手：只有當明顯的不義發生時，才激發了他的行動。但正如大事一樣，小事亦然：我們的行為從不孤立；既然已經幫助了她們，他就會做得徹底，「而且他為我們打水，餵了羊群。」這樣的細節很難是偽造者所能構想出來的；傳說不會讓摩西在禮貌上比雅各更遲緩；[5] 但這個故事與情況完全吻合：他的心在哪裡，眼目就在哪裡，而他的心原本在遠方，直到牧羊人的不義激怒了他。
為什麼摩西如此充滿活力、無所畏懼且富有騎士精神？因為他有那看不見者的同在作為支撐：他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主；他憑著信心，不顧恐懼地離開了埃及，因此他擺脫了那些阻礙人們關心同胞的沉重焦慮，也擺脫了那種懷疑「暴力勝過正義」、「過於公義反而毀了自己」、以及「或許看到許多不義也無需插手」的憤世嫉俗。如果所有自稱是「地上的鹽」的人，都能像熱衷於賺錢或結交權貴一樣，熱衷於抑制那些微小而卑劣的不義，今天的世界將會大不相同。如果所有瑣碎而怯懦的壓迫都能被嚴厲地踐踏，我們很快就會形成一種公眾輿論，使得大規模的暴政幾乎不可能存在。而且，那些嚴重的罪行相對罕見，它們造成的心理痛苦是否真的比頻繁的小惡更多，是很值得懷疑的。人類受野獸的傷害多，還是受昆蟲的傷害多？但有多少立志解放被壓迫民族的人，在自己失敗之時，還會滿足於為幾個婦女爭取權利，去對抗那種她們早已習以為常、以至於父親對其疏忽感到驚訝的瑣碎欺詐呢？
我們在摩西的家庭關係中找不到像雅各對拉結那樣的溫柔，這僅僅是因為我們讀的是歷史而非傳記嗎？
約瑟也在異鄉娶妻，但他給長子起名為瑪拿西，因為神使他忘了自己的困苦：但摩西卻記得。無論是妻子還是孩子都無法消除他的思鄉之情；他給長子起名為革舜，因為他在外邦作了寄居的。事實上，他的一生似乎都是孤獨的。米利暗即使在加入摩西的歌唱時（出 15:20），也被稱為「亞倫的姊姊」，並且她與亞倫聯合起來反對他們更偉大的兄弟（民 12:1-2）。西坡拉寧可危及他的性命也不願順從割禮之約；她最終是在嘲諷中順從了（出 4:24-26），直到摩西戰勝亞瑪力人、地位達到頂峰後，她才再次回到他身邊（出 18:2）。
他的孩子們無足輕重，而他的孫子竟成了一個危險且持久的分裂教派的創始人（士 18:30）。
我們有充分的理由在此看到一個悲劇性規律的最早例證：先知除了在自己的家鄉之外，沒有不被尊敬的；補償的法則比人們想像的更深遠地影響著生活；高位與大能往往被心靈的孤獨所抵消。
[註腳]
[3] 同一個詞也用於挪亞的方舟，但別處未再使用；例如，它不用於聖殿中的約櫃，約櫃的名字在聖經其他地方僅用於約瑟的「棺材」和聖殿的「奉獻箱」（創 50:26；代下 24:8, 10-11）。
[4] 或指他的姊姊，前任法老的女兒。
[5] 傳說也不會讓婦女稱她們的拯救者為「埃及人」，因為希伯來人的面部特徵與埃及人截然不同。但摩西穿著埃及服裝，且埃及人在半島開採礦石，因此他自然被誤認為是埃及人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「西坡拉寧可危及他的性命也不願順從割禮之約；她最終是在嘲諷中順從了」：本段涉及對出埃及記4章割禮事件的詮釋，反映了作者對該事件中西坡拉動機的特定解讀；不同宗派對此處西坡拉的屬靈狀態及該事件在聖約神學中的意義有不同看法。