猶大書 1:3
那位吩咐我們「要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯」的主，告訴我們應當如何去做：要「避開該隱、可拉、巴蘭的靈」；要「在至聖的真道上造就自己」，而不是將信心寄託在別人的袖子上。要「在聖靈裡禱告」，而不是喃喃自語地誦讀晨禱文。要「保守自己常在神的愛中」，而不是因為別人不與我們持守同一信仰就毀滅他們。「仰望耶穌基督的憐憫」；不要殘忍，要慈悲。
Cromwell's Declaration to the People of Ireland (1650).
猶大書 1:3
我們對真理的認識，無論真理為何，都不是靠我們自己的力量獲得的；神已充分地教導我們，因為祂選擇了單純、平凡和無知的人來向我們傳授祂奇妙的奧祕。我們的信心並非由我們購買而得：它是源於他人慷慨的恩賜。我們並非透過自己的論證或理解而領受了我們的宗教。
Montaigne (Florio), ii. 12.
參考資料。I. 3. J. Clifford, The Christian Certainties, p. 107. R. W. Dale, Fellowship with Christ, p. 88. Spurgeon, Sermons, vol. xxvii. No. 1592. H. S. Seekings, Preacher's Magazine, vol. xvii. p. 321. W. M. Sinclair, Simplicity in Christ, p. 27. F. B. Woodward, Sermons (2nd Series), p. 133. J. G. Rogers, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 347. H. Allen, Penny Pulpit, No. 1640, p. 165. J. Keble, Sermons for the Saints' Days, p. 424. Church Family Newspaper, vol. xiv. p. 832. Expositor (5th Series), vol. i. p. 144. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Jude, p. 87. I. 4, 8. Ibid. vol. vi. p. 203. I. 5-7. Ibid. p. 377. I. 6. J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii. p. 86. 7. Expositor (4th Series), vol. i. p. 33.
猶大書 1:9
在路德的《桌邊談話》中出現了這段經文：「我常驚訝地思考，魔鬼與天使之間必定有一場激戰。我想，天使在為我們爭戰時，有時必定會暫時退讓」[Ich halt, das die Engel auch offtmals ein weil unterligen, cum certant pro nobis]。
E. Kroker, Luther's Tischreden, p. 295, No. 586.
參考資料。I. 11. B. J. Snell, Christian World Pulpit, vol. li. p. 153.
屬靈生命與團契中隱藏的危險
猶大書 1:12
使徒將那些混入基督徒群體中的不虔誠之人，比作平靜海面下、晴空之中的暗礁，對水手而言是致命的。但這些隱藏的暗礁不僅以假弟兄的形式出現，也存在於各種情緒、理論和情感之中；我們必須對這些最微妙的危險保持警惕。我們現在試圖指出其中幾種潛伏的暗礁。
I. 在追求屬靈能力的同時忘記了這種能力的用途，就是其中一種隱藏的暗礁。J. M. Fry 女士在最近的一次宗教聚會上發表了以下聲明：「許多人渴望獲得屬靈能力，僅僅是出於虛榮心」。我們理解人們為何會因虛榮而渴望財富：不是為了欣賞其用途，而是出於佔有慾和炫耀的渴望。智力也可能出於同樣的動機而被覬覦。追求屬靈能力應當是為了讓我們本性中卑劣的成分能被有效地清除，使我們各樣官能的成聖得以完全，並使我們為神、為人所做的一切工作都能卓有成效。忽視這些實際用途，就是陷入了一種精緻的自私與虛榮的微妙陷阱。
II. 以藝術精神來修養品格是屬靈生命中的一個陷阱。領悟了基督教導的人，絕不會忘記「善」即是「美」，且兩者必須按此順序追求。他記得品格的可愛首先是本質的問題，而非形式的問題。以藝術和時尚的精神去修養道德之美，就像是在銀色海洋的珊瑚礁上觸礁沉船。
III. 感官享受可能會滲入屬靈修養中，從而成為一種危險。人們可能認為，在熱切的屬靈生活中，感官享受沒什麼好怕的：它看起來如此粗俗卑劣，似乎無法隱藏或裝飾。但事實並非如此。「愛筵」變成了狂歡，而個別聖徒對神聖的愛也可能在不知不覺中墮落為危險的感傷主義和褻瀆的激情。
IV. 在實際生活之外培養熱切的虔誠是屬靈生活的另一種危險。與世俗生活的現實接觸，對於靈魂的健康與理智，以及我們敬虔的堅固與健全是必要的。
V. 過多地談論我們的屬靈生活可能會對其造成損害。一位法國評論家寫道：「要提防那些過於談論自己藝術的藝術家。他在談話中浪費了他的藝術。」這對於宗教而言同樣真實。靈魂的經歷中有許多神聖而隱祕的事物，破壞其細膩感是危險的。
W. L. Watkinson, The Ashes of Roses, p. 224.
沒有果子的秋樹
猶大書 1:12
在新約聖經的修訂版中，富有表現力的短語「沒有果子的秋樹」取代了晦澀的譯法「果子枯乾，沒有果子」。這種近乎矛盾的詞彙組合背後，可能隱含著這樣一種思想：樹木結出的果子從未成熟，而是留在枝頭，乾癟枯萎，除了被焚燒外毫無用處。然而，新的譯法是一個巨大的進步。它簡潔而生動地呈現了作者的主要思想，其詞句不容誤解：「沒有果子的秋樹」是指在理應果實累累的季節裡卻沒有果子的樹。猶大書的這些話是對品格的生動描述。在他那個時代，這樣的樹木生長在主花園最內部的圍欄裡。但「沒有果子的秋樹」不僅存在於教會內部，也存在於教會邊界之外。
I. 秋天的榮耀在於它是結果子的季節，那時我們的眼睛因看到以下景象而感到欣喜：
葡萄藤枝葉繁茂，
植物負載著美好的果實彎下腰來。
在豐饒的秋季收穫中，果園裡一棵不結果子的樹是一個反常現象，令人驚訝。為什麼這棵樹在秋天沒有果子？我們可以輕易地將這個比喻詳細展開，並展示每一種原因如何在某種品格缺陷中找到類比。然而，更重要的是提醒那些正處於春天的人們，這段經文的教導更多是針對他們，而非針對那些年歲已入深秋的人。樹木在秋天不結果子，往往是因為它在春天或初夏遭遇了某種災難！
II. 無論「沒有果子的秋樹」荒蕪的原因為何，都必須對其進行雙重判斷。(1) 一棵沒有果子的秋樹對其主人而言是一種沉重的損失，一種痛苦的失望。(2) 一棵沒有果子的秋樹對其自身而言也是一種失敗，因為它存在的偉大目的沒有實現。在這兩方面，它都是每一個無法結出讚美神與祝福他人果子的人類生命的生動而悲哀的象徵。
III. 從猶大書這封簡短書信的一節經文中，可以學到結果子的條件：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中」。(1) 樹的根需要水分和養分，也需要生長的空間。(2) 禱告是結果子的必要條件。(3) 最後，保守自己常在神的愛中，對於我們結出成熟、甘甜、醇厚的果子至關重要。
J. G. Tasker, God's Garden, p. 115.
參考資料。I. 12. H. Woodcock, Sermon Outlines (1st Series), p. 5. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 797. Expositor (6th Series), vol. ix. p. 98. I. 12-18. Ibid. (5th Series), vol. vi. p. 203. I. 13. Ibid. (4th Series), vol. ii. p. 288. I. 14, 15. Spurgeon, Sermons, vol. xxii. No. 1307. I. 19. Spurgeon, Ibid., vol. iv. No. 167. Expositor (4th Series), vol. ii. pp. 43, 44. I. 20. M. Johnson, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 309. Spurgeon, Sermons, vol. xii. No. 719. I. 20, 21. T. Arnold, The Interpretation of Scripture, p. 277. H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i. p. 395. C. D. Ball, The Saintly Calling, p. 163. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Jude, p. 97.
使徒聖西門與聖猶大
猶大書 1:21
我們的經文取自聖猶大書，這一天是我們紀念聖西門與聖猶大的日子。我不想談論他們的工作；讓我們將心思集中在經文的勸勉上。這簡短的訓令充滿了溫柔，但不僅僅是溫柔。它在同一口氣中低語著神的愛，以及人的責任。這封極短的書信，其力度或許沒有其他任何部分能超越。它的內容和主旨極為驚人，且很大程度上帶有一種敬畏的基調。儘管篇幅短小，它卻容納了一些聖經其他地方未曾提及，或僅有隱晦暗示的陳述，例如關於那些失去本位的天使、天使長米迦勒，以及關於以諾和巴蘭的新細節。它的警告具有最令人震驚且無條件的性質。當我們讀完這些簡短、尖銳、深刻的句子時，我們不禁好奇，它們當初是如何擊中那些受書者的耳朵。然而，這一切的結果卻是一句呼吸著最溫柔的關懷與愛之溫暖的句子。似乎當時可怕的背道現象正瀰漫在空氣中，書信的作者因恐懼而顫抖，唯恐它會在那些他現在如此懇切警告的人心中找到棲身之所。他將一切總結在這些懇求的勸告中：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」。在我們的人類生活中，有許多位置和關係，在其中身處其位是一種榮譽和特權，將它們一一與這個位置——即「在神的愛中」的位置——進行比較，是多麼具有啟發性。這是至高無上的。
I. 神的愛是什麼。 它遠遠不僅僅是一個詞或模糊的宣稱，它是一種如此巨大的必要性，以至於如果它在任何意義上被撤回，我們對生命的把握就會喪失。它透過許多管道流淌。有祂對所造萬物的愛；對我們而言，正如祂造我們時那樣，也正如祂希望再次看見我們那樣。這是一種創造的、父母般的、守護的愛。現在仍不可剝奪地處於這份愛中是多麼美好！有祂作為罪人對我們的憐憫之愛，對整個悲傷、受苦、罪惡的世界的愛；而這份愛如此真實、如此強大，勝過一切。擁有這份愛的歸宿和避難所是多麼美好！有祂那種養育、歡迎的愛，去接納並幫助最初悔改的確信、最初懺悔的淚水、最初實際的努力、最初浪子回頭的徵兆。哦，擁有這份愛的幫助是多麼美好！有祂對那些偏離主、跌倒、否認祂的人的愛！祂願意以十倍憐憫的恩典再次接納他們。有祂對一群在真理中、在基督裡的弟兄姊妹的愛。哦，這份愛是多麼被需要！
II. 我們可以處於其中的豐盛感。 神的愛是如此浩瀚，以至於我們完全不必擔心不會被它完全包圍、安全地包裹、沐浴在其中。受造物的愛有其危險；但在神的愛中，你可以真正地將自己交託出來，「靈、魂、體」都帶著一種安全而蒙福的放手。神的愛沒有反覆無常，沒有不確定性。「神的恩賜和選召是沒有後悔的。」沒有什麼「能使我們與神的愛隔絕，這愛是在基督耶穌裡的。」
III. 我們可以永遠保守在其中。 對於其他一切我們可以在其中安息的無辜、榮譽、美好和偉大的事物，我們不得不說（就像清晨喚醒我們時那樣）：該起床了！但如果我們安歇的地方是「在神的愛中」，就永遠、永遠不會這樣。在其中工作與休息，睡眠與清醒，日復一日，夜復一夜，只要你還活在世上；當你最後躺下「在」其中安睡時，讓清晨喚醒你，你仍會發現自己「在」其中；「在」其中滿足；「在」其中「披戴著明亮而不朽的綻放」；「在」其中，永遠至高蒙福！因此，「保守自己常在神的愛中」，用唯一的方法去做，就是將你自己重新交託給那位唯一能「保守你」的主。
參考資料。I. 21. J. W. Brown, Christian World Pulpit, vol. xxxvii. p. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xxii. No. 1286. J. Binney, King's Weigh-House Chapel Sermons, p. 218. I. 22, 23. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 200. I. 23. C. Perren, Revival Sermon in Outlines, p. 260.
安全與榮耀
猶大書 1:24-25
I. 我們首先要考慮的是神為我們的安全與榮耀所做的預備。「那能保守你們不失腳。」在新約聖經的修訂版中，你會找到更準確的翻譯：「保守你們不致絆倒。」這裡翻譯為「保守」的詞是一個強有力的詞。它甚至帶有濃厚的軍事色彩，暗示了一支武裝部隊的畫面。在中心站著一個人，他的生命受到兇猛敵對勢力的威脅，但在他身邊站著一位無敵的戰士，誓言保護他免受一切邪惡的侵害。「保守你們不致絆倒。」這並不意味著我們目前可以期望得到那種絕對無罪的保護。這裡所說的絆倒類似於失腳，標誌著一種非常嚴重的失敗。這是一種會使我們的生命變得跛行殘缺、奪走我們的力量、使我們成為惡者獵物的絆倒。神能拯救我們免於這樣的絆倒。這種能力的發揮取決於人類對它的回應。「祂能。」那麼為什麼有些人還是絆倒了呢？不是因為神的能力不足，而是因為他們退出了祂能力的範圍。「並叫你們無瑕無疵、歡歡喜喜站在祂榮耀之前。」翻譯為「無瑕無疵」的詞並不一定意味著「沒有罪」。它有時在聖經中被用於形容心裡誠實純潔的人，儘管他們在生活和行為的細節上可能存在缺陷。但在目前的語境中，它只能意味著「無罪」。II. 這段經文接下來將我們引入了這種被保守與榮耀之生命的基本祈求。「願榮耀、威嚴、能力、權柄，因我們的主耶穌基督歸與祂，就是獨一的神我們的救主。」(1) 這種榮耀的歸屬不僅僅是歸給作為神、作為天地創造者的神。猶大邀請我們歌頌的是我們的主耶穌基督，我們的救主。(2) 「榮耀！」那是神無限本質的完美，神在祂自己永恆的光輝中，在祂位格的榮耀和祂本質的屬性中。(3) 「權柄！」這裡翻譯為「權柄」的詞意為「對……的統治權」。(4) 「能力！」這裡翻譯為「能力」的詞意為屬於合法權威的力量。當然，在某種意義上，榮耀、威嚴、統治權和能力早已屬於神。但在另一種意義上，直到它們從宇宙的一端到另一端被忠誠地承認，直到每一個靈魂都加入讚美，直到神被祂所有的受造物所榮耀，它們才算完全實現。
John Thomas, Myrtle Street Pulpit, vol. III. p. 145.
參考資料。I. 24, 25. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 634; vol. xxxin. No. 2296; and vol. lii. No. 2994. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Jude, p. 105.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「I. 我們首先要考慮的是神為我們的安全與榮耀所做的預備。」：本段反映了「聖徒永蒙保守」（Perseverance of the Saints）的立場，強調神保守信徒不致最終跌倒；其他宗派如阿民念主義（Arminianism）則主張信徒若不持續警醒，仍有從恩典中墮落（Falling from Grace）的可能。