邁向神聖目標的步驟
彼得後書 1:4
I. 彼得提醒我們，神已藉著祂信實的應許，為那些領受應許的人設定了最終目標。「叫你們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。」這是一個多麼深刻且獨特的觀念：神明確地賜給祂的子民應許，使他們能藉此與祂神聖而榮耀的性情產生生命的連結。在人類社會中，有一種不幸的傾向，即排他性和自我封閉。人們總想為自己和子孫保留思想與勞動的最佳成果，建立壟斷，並將自己的特權與大眾隔絕。人類律法的目的，是防止某些群體所創造的利益被分散；而一切神聖律法的目的，卻是為了傳播那曾單屬於神的喜樂、尊榮與能力。與我們那卑微、吝嗇的排他性形成鮮明對比的，是神那自由、無限且自我傳遞的愛。祂不僅希望我們效法祂的愛去愛，將相同的目標與追求擺在面前，懷著與祂一樣的情感，分享祂大能作為的榮耀；更希望我們擁有交融的生命，感受到祂的生命力與我們內在的核心意識合而為一，成為有機的管道，承載祂性情的流動，正如在孩童的組織與血管中，他所屬家族的皇室生命正奔湧不息。
II. 使徒指出了邁向這偉大攀升之路的門檻條件：「脫離世上從情慾來的敗壞」。與神聖生命有分，與邪惡世界糾纏，兩者無法並存，一種狀態必然排斥另一種。脫離世上從情慾來的敗壞，是我們在向上進程中所面臨問題的關鍵大半。在那些有時羈絆我們的卑劣與不配的交往中，神無法向我們揭示祂慈愛父性的榮耀，我們也無法證明自己身為兒女的高貴尊嚴。我們並非不會犯罪的天使，我們可能會讓自己沉浸在世界的脾氣與傳統中，以至於我們最神聖的能力受到褻瀆，而我們內在神聖偉大的前兆也會隨之黯淡。
III. 彼得提醒我們，這些受感而寫的應許在提升人類品格與命運中所扮演的角色。這些應許被描述為「又寶貴又極大」，因為它們預見了驚人的廣闊目標，並藉著它們所保證的信心，將人帶向無價的尊榮與福分。它們如同建立救贖之約的寶血般珍貴，如同它們在溫柔與痛悔的心中所創造的無價信心般珍貴。
彼得後書 1:4
當以撒·華滋（Isaac Watts）臨終時，身體因病痛而極度衰弱，他對一位朋友說，他記得一位年長的牧師曾說過，最有學問、最有知識的基督徒在臨終時，所能依靠的也僅僅是與普通、無知之人相同的、平實的福音應許；「因此，」他說，「我發現確實如此。正是那些不需要費力鑽研就能理解的平實應許，因為我現在什麼也做不了，只能仰望我的聖經，尋找一些應許來支撐我，並靠著它活下去。」他談論了許多他對基督贖罪犧牲的依賴；他對神透過中保所懷的信靠，直到最後都未曾動搖。「我本想多讀些書，」他說，「但並非為了在基督教信仰的真理或其應許的真實性上得到更多確認；因為我對它們的相信程度，足以讓我為此押上永恆。」
彼得後書 1:4
這段經文與約翰·衛斯理（John Wesley）的屬靈歷程緊密相連。1738 年 5 月 26 日，他翻開希臘文新約聖經，讀到了這些話。他後來的筆記顯示了他如何詮釋這些經文：「在神的形象中被重生，並與祂交通，以至於住在神裡面，神也住在你們裡面」。當天下午，他在聖保羅大教堂聽到了讚美詩：「主啊，我從深處向祢呼求」。
參考文獻。I. 4. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 931. R. F. Horton, The Examiner, 6th July, 1906, p. 649. D. L. Ritchie, Christian World Pulpit, vol. lxxviii. p. 244. Expositor (4th Series), vol. ii. p. 435; ibid. vol. iv. p. 119. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Peter, p. 189.
信心與德行
彼得後書 1:5
這節熟悉的經文在《修訂版聖經》（Revised Version）中有了相當大的改動，其形式為：「在你們的信心中供應德行，在你們的德行中供應知識，在你們的知識中供應節制，以此類推。」有人說，這種譯法證明了修訂者對英文散文知之甚少；但無論如何，他們的翻譯確實為我們提供了理解作者真實含義的線索。舊譯本通篇使用介詞「加」（add to your faith virtue），將德行、知識與節制表現為獨立、分離的事物，彷彿每一項都可以單獨綁在或貼在其他事物上。「在你們的信心中供應德行」則意味著不同的含義。這意味著信心是德行生長的根基。簡而言之，這些恩典並非現成的商品，我們可以像建築工地裡那些經過打磨的石塊一樣，機械地挪用與使用。相反，它們如同活體組織的各個部分一樣緊密相連。它們共同繁榮，也共同衰敗；它們之間的親緣與共鳴是如此緊密。一個完全缺乏其中任何一項的人，就不可能真正擁有其他任何一項；正如一條鏈子，如果其中一環斷裂，無論其他環節多麼堅固，它都無法承受任何重量。一個沒有忍耐、沒有節制或沒有弟兄之愛的人，不僅僅是一個不完美的基督徒；他根本就不是基督徒。
因此，雖然每個隱喻在某處都會失效，但說這些恩典之間的相互聯繫就像一棵活樹的各個部分，會更為貼切。嫩枝從樹枝長出，樹枝延伸至樹幹，而樹幹則穩固地立於根基之上。同樣地，這些經文為我們提供了基督徒恩典的家譜。作者很可能並未考慮它們出現的時間順序；時間與此類事項關係不大。他將它們呈現給我們，更多是基於它們自然的內在聯繫。每一項都作用於所有，而所有也同時開始。弟兄之愛在清單末尾，節制在頂端；然而它們卻是在同一時刻誕生的。
I. 首先請注意，信心是恩典生長的根基。我無需提醒你們，作者所說的信心是指對主耶穌基督的信心。對神那不可言喻之恩賜的信靠領受，對那救贖主降臨時如明亮晨曦般升起在世上的憐憫的領受——這就是他所指的含義。這一點值得一提；因為人們常將信心抽象化，認為它不過是一種充滿希望、積極、嚴肅的人生態度。但當新約作者說「信心」時，他們非常明確地是指與其正確對象——基督——接觸的信心，並唯有透過這種接觸，才成為強大而得勝的事物。有時人們談論宗教，彷彿它只是空手在虛空中摸索，就像某種膽怯的昆蟲在空氣中揮動無助的觸鬚。這並非我們的處境。誠然，曾經有一段時間，一段在實驗與探索中耗盡悲傷與痛苦的時間；但它最終結束了；而且結束的原因，與其說是人找到了神，不如說是神找到了人並救贖了人。在耶穌裡，父來到我們中間，近到可以觸摸，近到可以把握；而那觸摸、那把握，就是信心。
如果對主耶穌基督沒有信心，沒有意志的同意，沒有心靈的流露，沒有整個生命的降服，那麼偉大的結果就不會隨之而來。如果我們不願滿足條件並從頭開始，那麼仰望並渴求這美麗的恩典群體是徒勞的。唯有我們接受基督本人，基督的恩賜才屬於我們。
II. 請注意，信心本質上是前瞻性的。希臘文翻譯為「供應」的詞是一個非常豐富且富有暗示性的詞。這是一個有歷史的詞。它將我們帶回古雅典時代，當時公民若被要求承擔公共儀式的費用，被視為一種崇高的榮譽。將這個概念轉化為宗教語言並應用於現代，這難道不意味著神願意引領我們進入神聖生命，並在其中扶持我們，但我們必須協助分擔成本嗎？因為基督徒的生活當然不可能沒有支出；一種道德與屬靈層面的支出，且持續不斷。你願意分擔這份支出嗎？神賜給我們基督，以及那寶貴名號中所包含的一切恩典；祂賜給我們十字架；祂賜給我們復活節早晨那空墳墓；你願意承擔供應德行、知識、忍耐的責任嗎？宗教當然需要我們付出代價。不僅僅是金錢上的代價，儘管它對金錢有實際的要求；更是努力、禱告、警醒、捨己上的代價。這些代表了基督徒門徒身分的開銷，每一位神兒子的跟隨者都必須面對。誠然，為了負擔這些，我們可能不得不在其他地方節衣縮食。人們太常將宗教視為一個可以肆無忌憚地無視常識規則的領域；但在這裡，嘗試過的人會發現這是不可能的。如果我們將愛與熱情浪費在低級的事物上，留給神與基督的還剩下多少呢！
III. 最後請注意，我們被要求供應的是什麼：德行。顯然，「德行」一詞在此處不能承載其最廣泛、最通用的含義。也就是說，它不能代表整個道德與屬靈卓越的類別。否則，如果它的範圍真的如此廣泛，那麼後面再說「在你們的知識中加上節制，在你們的節制中加上忍耐」就是多餘的；因為這些品質已經包含在內了。因此，當我們更仔細地審視這個詞，並回想起「德行」在古義中表示某種強健、剛毅、有力時，我們可以將其命名為道德勇氣。在你們的信心中加上道德勇氣——這就是我們經文的真正信息。
H. R. Mackintosh, Life on God's Plan, p. 228.
彼得後書 1:5 f.
彼得所說的進步是一種內在的發展。它不是將某種原本不存在的東西賦予某種品質；而是將潛在於其中的東西展現出來。它是讓那沉睡在花苞中的花朵生命綻放；是讓那沉睡在黎明中的陽光擴展至正午的榮耀。這是一種勸勉，要擴展種子的生命，要記住種子中蘊含著怎樣的可能性。這信心，本身雖小，卻被宣告為萬物的種子。
George Matheson, Landmarks of Christian Morality, pp. 147, 148.
參考文獻。I. 5. E. White, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 323. H. R. Heywood, Sermons and Addresses, p. 184. Basil Wilberforce, Sanctification by the Truth, pp. 129, 138. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Peter, p. 198. I. 6, 6. J. Keble, Sermons for Sundays After Trinity, pt. i. p. 1. I. 5-7. J. Iverach, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 91. I. 6. A. B. O. Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. xlv. p. 218. Basil Wilberforce, Sanctification by the Truth, pp. 150, 160, 170. I. 6, 7. J. Keble, Sermons for Sundays After Trinity, pt. i. p. 10. I. 7. Basil Wilberforce, Sanctification by the Truth, p. 180.
看不遠的人
彼得後書 1:9
「近視的人」是我們的主題，使徒以一種相當引人注目的方式將他帶到我們面前。眼科醫生用於生理近視的詞是「Myopia」（近視）。這個詞表示眼睛晶狀體變平，導致對遠處事物的視覺變得模糊不清。這正是使徒在此處所使用的希臘詞，他說這個人「看不遠」。總而言之，他患有屬靈的近視。儘管他能敏銳地辨識近處的事物，但在屬靈上卻無法欣賞遠處的事物。
正如遠視者的情況一樣，這種視覺缺陷也可能以兩種形式出現。它可能與過去或未來有關。它可能是記憶視覺或預期視覺上的盲點。一個人可能因遺忘或疏忽而變得盲目。
I. 本書作者心中特別想到的是前者。「人若沒有這幾樣，」他說，在談到聖潔生活的恩典時，「就是眼瞎，」因為「他忘了舊日的罪已經得了潔淨」。
經文中的那個人就是這樣。他生命中曾有一段時間，心靈因強烈的情感而悸動，基督在他靈魂中是真實的，他憑信心仰望十字架，並在仰望時感到罪的重擔被滾去，感到「舊日的罪已經得了潔淨」。被釘十字架的基督已從他的生活中消失。對福音的信心變得微弱而遙遠。對救主的愛變得冷淡。他「忘了舊日的罪已經得了潔淨」。他在對偉大過去的視野中變得模糊、近視。
屬靈近視的治癒方法是什麼？難道不就是抬起眼睛嗎？「拿著糞耙的人」如果看見頭頂上的金冠冕，就絕不會在塵土中匍匐。「我要向山舉目，我的幫助從何而來。」神那偉大的山嶺，有著遙遠的地平線與高度——這些正是治癒因世俗事物而收縮的眼睛所需要的清涼與醫治。
II. 然而，雖然我們的經文對那些無法看清過去的人有信息，但對於那些無法展望未來模糊遠景的人，它也有同樣迫切的信息。
神並沒有讓我們對未來毫無頭緒。「我要指示你生命的道路，」祂對順服的靈魂說；儘管這條路上可能充滿驚喜，但其總體方向是由永不改變的偉大屬靈律法所支配的。
我記得曾有人告訴我他生命中一段極度痛苦的生理時期。商業上的煩惱與過度勞累奪走了他所有的神經韌性。睡眠離他而去。瘋狂籠罩著他。他離開了生意，四處奔波，疲憊地尋求健康。但在那段時間裡，一個決心始終堅定地留在他的心中。他絕不使用任何麻醉劑來逃避痛苦或獲取自然所拒絕的休息。即使是專業顧問也曾多次建議他這樣做。但他對所有人說：「不！我預見了那樣做的結局。我會成為某種可怕習慣的奴隸，並死得像個懦夫。如果我必須死，就讓我戰鬥著死。」於是，他戰鬥並贏了。誰在這樣戰鬥時會被打敗呢？我從未見過。他回來時，無論在身體、心智還是靈魂上，都變得更加強壯。
遠見還有另一種價值。它既可以在沮喪中成為激勵，也可以在危險中成為威懾。它既能鞭策奔跑者，也能警示魯莽者。正如在希臘運動會中，高舉的月桂冠鼓勵了賽跑者，在人生的衝突中，對遙遠獎賞的願景也激勵了競爭者並重燃了他的熱情。
W. Macintosh Mackay, Bible Types of Modern Men, p. 168.
宗教上的近視
彼得後書 1:9
要了解這些損害一個人宗教生活的缺陷是什麼，我們必須回頭看看彼得給我們列出的需要培養的品質清單。「在信心中加上德行。」德行，或內在的力量，與意志相連，因為它是透過意志發揮作用的。「在德行中加上知識。」知識是透過智力生活的各個管道接收並珍藏的。「在知識中加上節制。」節制與激情的管理有關；而神在潔淨一個人過去的污穢時，尋求的是讓受管束的激情服從於祂的侍奉。「在節制中加上忍耐。」忍耐與感官相連，我們透過感官受苦。在潔淨一個人時，神尋求的是所有感官與神聖旨意的和諧。「在忍耐中加上敬虔。」在將一個人從邪惡中分別出來時，神尋求的是所有宗教官能對祂作為的回應。「在敬虔中加上弟兄之愛與慈愛。」這些品質與情感領域相連。使徒首先用主要生理感官之一的嚴重缺陷作為隱喻，其次用智力運作上的失誤作為比喻，來描述缺乏這些品質的狀態。
I. 缺乏這些崇高品質中一項或全部的人，缺乏完美屬靈知覺的主要器官。「他是眼瞎的。」我們當中有多少人對救贖的含義有著不充分的看法！有些人除了從憤怒、風暴與永火中得救之外，在救贖中什麼也看不見。那是一個極其缺陷的觀點！神拯救我們並非為了把我們放在某種道德平庸的安全水平上就此作罷，而是為了將我們帶入與祂的團契中。「人若沒有這幾樣，就是眼瞎。」現在彼得軟化了表達，換成了一個稍微溫和的詞。充其量，這種盲目是半盲。「他看不遠。」他能辨識近處，但在處理遠處事物時卻完全失誤。
II. 此外，彼得用智力失誤的比喻來描述缺乏這些更高的基督徒卓越品質。「忘了舊日的罪已經得了潔淨。」一次歸信的價值可能會因不完美的記憶而喪失。當一個人忘記了他舊日的罪已經得了潔淨，並在忽視這些崇高的品格卓越中表現出這種遺忘時，與神建立崇高聖潔關係的所有基礎，以及所有高尚的屬靈可能性，就都喪失了。
III. 這些話暗示，對過去恩典的記憶將成為我們在成聖道路上每一步的鮮活而有效的激勵。對神在祂最初拯救我們時所顯明的愛，保持一種不間斷且始終感恩的記憶，將激勵我們去滿足基督徒生活與義務的最高要求。所有的不完美都根植於對過去恩典的忘恩負義與冷漠。
從過去中解放
彼得後書 1:9
讓我們立即認識到，從過去中獲得解放必然伴隨著掙扎，但同時也要堅持完全救贖的榮耀可能性。
I. 必須處理過去的定罪。「神追討過去的事」這一莊嚴真理已記錄在我們的良心中，並受其驅使。輕率的人將赦免視為最簡單、最容易、代價最小的行為；舊日的罪被隨意地拋入遺忘之中，就像舊日曆一樣。然而，當我們覺醒於事物的真相時，我們立即敏銳地意識到過去那些毒害了歲月的驕傲、任性與邪惡的極端嚴重性。罪第一次成為了現實。良心對赦免的輕易性一無所知。科學找不到寬恕的餘地。政府發現寬恕並不容易。當我們深入而真實地思考，給良心一個機會，在神面前推理我們的行為時，我們知道，唯有神蹟才能洗淨我們的罪孽，使我們從那呼喊著要我們血債的死寂、不義的過去中解脫出來。那個神蹟已經在基督裡成就了。整部啟示錄見證了神並不覺得寬恕是容易的。舊約中描繪的複雜聖殿敬拜與祭祀制度，象徵著道德律法的威嚴以及向罪人顯明憐憫的巨大困難。而這正是新約致力於解決的巨大問題。將舊生活與舊罪留在神的愛、基督的功勞、聖靈的恩典深處。那麼，我們就擁有了出人意外的平安，我們就不會蒙羞。
II. 內在邪惡的能量是一個必須克服的驚人困難。一旦我們認真挑戰我們本性中的邪惡，它就會獲得一種令我們驚訝與困惑的生命力與力量。我們再次來到恩典的神蹟面前。人性中的分裂、爭鬥與悲傷，在耶穌基督的真理與愛中得到了醫治。賜生命聖靈的律在基督耶穌裡使我們脫離了罪與死的律。
W. L. Watkinson, The Supreme Conquest, p. 36.
屬靈的近視
彼得後書 1:9
使徒所說的這些人，簡而言之，就是近視的人。他們在福音初傳時就接受了它，但從未認真對待宗教。他們沒有勤奮地在信心中加上德行，在德行中加上知識，在知識中加上節制，在節制中加上忍耐，在忍耐中加上敬虔，在敬虔中加上愛心。他們沒有為成聖進行過認真的努力。他們沒有嘗試去拔除、根除並拋棄那些他們曾經沉溺其中的肉體愉悅。他們從未嘗試過每日的捨己、每日背起十字架以及每日的潔淨。
I. 首先，讓我談談近視與罪。罪帶來即時的滿足。聖經非常坦率地承認這一點。它談到了罪的樂趣。罪在當下意味著快樂；最終它意味著死亡。在當下它承諾快樂；從長遠來看，它意味著那不死之蟲與不滅之火。人們犯罪是因為他們對所有看似遙遠的事物——罪所帶來的後悔、懊悔、羞恥與地獄——視而不見；而只看見最接近的、即時的滿足。貪婪的人看見他不斷堆積的金錢，卻看不見他那乾癟枯萎的靈魂。醉漢看見他對慾望的滿足，卻看不見醉漢的墳墓。放蕩者看見他燃燒情慾的滿足，卻看不見放蕩者的地獄。近視是罪的母親。人們犯罪是因為他們只看見近處的事物。
II. 其次，讓我談談近視與世俗。實際上，世俗只是罪的一種形式，基於「大者包含小者」的原則，我關於罪所說的一切同樣適用於世俗。
普遍且幾乎無處不在的世俗罪惡的原因，就是屬靈的近視。地球提供的獎賞是顯而易見的、具體的、即時的。它們佔據了人們的注意力，吸收了他們的思想，填滿了他們慾望的地平線。天堂、基督的微笑以及神的稱讚，顯得遙遠、模糊、不確定。金錢、享樂、名聲將它們從心中驅逐，人們致力於獲取這些事物，只看見「近處的事物」。
我們的安全在於長遠的眼光。不要讓任何人說服你，認為對天堂的思考是夢想家與不切實際之人的標誌。查爾斯·金斯萊（Charles Kingsley）是最勤奮、最務實的人之一，但天堂從未離開過他的思想。戴爾博士（Dr. Dale）是世界上最不可能被指責為多愁善感的人，但從他編纂的書中為「更美好的家鄉」所留出的讚美詩篇幅，可以看出天堂在他的思想中佔據著何等大的位置。對天堂的思考絕非夢想般不切實際；它是我們用來將自己從對短暫與毀滅之物的奴役中解放出來的手段。
III. 第三，讓我談談近視與絕望。我們有時會在基督徒的侍奉中陷入沮喪，甚至接近絕望。我們所有人都有像以利亞在羅騰樹下那樣的時刻，我們像他一樣說：「主啊，讓我死吧，因為我勞苦卻一無所獲，徒勞無功」。我們沮喪的原因與根源是什麼？近視。我們只看見了近處的事物。
而治癒那種絕望與沮喪的方法就是長遠的眼光。「向高處舉目，」古老的書說。當我們只看見近處的事物——罪、惡習、人們的冷漠與麻木——時，我們就會絕望；但當我們看見神時，我們就獲得了勇氣與希望。
J. D. Jones, Elims of Life, p. 124.
忘記了潔淨
彼得後書 1:9
「人若沒有這幾樣。」哪幾樣？這些璀璨的寶藏在前一節經文中已列出：信心、德行、知識、節制、忍耐、敬虔、弟兄之愛、愛。讓我們掌握使徒思想的順序。「忘了潔淨。」那不是最終的結果；它是首要的原因。「缺乏」與「眼瞎」並未造成遺忘，它們是由遺忘所造成的。
I. 「忘了。」忘了什麼？「潔淨。」在新約中，義務的重要性存在著公認的等級。有些誡命被描述為「最小的」，有些則被描述為「最大的」。真理的重要性也存在類似的等級。「我當日所領受又傳給你們的，」是關於「潔淨」的真理；「當日所領受」，作為首要且不可言喻的重要性。「基督為我們的罪死了」；「當日所領受」，作為根本與基礎，任何尋求積極與持久的事物都必須紮根於此。「祂被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」你知道這些真理在使徒保羅的教導中佔據著何等崇高的地位。「當日所領受，」使徒保羅宣告，「基督為我們的罪死了。」「當日所領受，」使徒彼得重複道，「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。」「當日所領受，」使徒約翰呼喊道，「祂兒子耶穌的血洗淨我們一切的罪。」現在，他們對這項工作主張什麼？他們主張這真理是能力的福音，「是神的大能，要救一切相信的」。讓首要的真理佔據首要的位置；讓它們成為自覺生命中的君王；而意識的君王將顯現為行為的原則，使生命充滿道德的熱情與狂熱，並將勉強的苦役轉化為歡欣的自由。
II. 但是，現在，抹去那賦予能量的真理。那會怎樣？實踐將變得不可實踐。你不能刪除神學而保留道德。廢黜潔淨，你就會冷卻對完美的熱情；高舉潔淨，道德的熱情就會變得豐盛。我們在基督徒歷史的幾個世紀中，有著豐富的證據來證實這種順序。
III. 最終的結果是什麼？「眼瞎。」我們不再渴求的，我們就看不見。當道德熱情冷卻，道德理想就會褪色，或者我們「只看見近處的事物」。生命失去了背景，也就失去了前景。這就是這種可怕墮落的順序與繼承——忘記恩典、道德鬆懈、失去理想。反過來看。如果我們要看得清楚，如果我們要看見屬天的、欣賞它、對理想與永恆的誘惑做出回應，我們的道德生活就必須擁有熱情的熱忱，而為了這種熱情的熱忱，意識需要被潔淨的偉大賦能真理所佔據。
J. H. Jowett, Apostolic Optimism, p. 247.
參考文獻。I. 1-9. J. D. Jones, Elims of Life, p. 124. Expositor (6th Series), vol. vi. p. 55.
彼得後書 1:10
我相信我們都是蒙召並被揀選進入永生的，但我們可能會挫敗神的旨意，因此我們被勸勉要使我們所蒙的恩召和揀選堅定不移，不是要讓我們確信自己蒙召與被揀選，而是要使我們那毋庸置疑的恩召與揀選變得堅固、穩固，正如埃斯基涅斯（Æschines）對民主制度所說的那樣。民主制度存在，但它可能被鞏固，也可能被派系寡頭政治所削弱。
T. Erskine, Letters, p. 396.
參考文獻。I. 10. H. W. Webb-Peploe, The Record, vol. xxvii. p. 797. Bishop Welldon, The Gospel in a Great City, p. 141.
聖潔的勤奮與聖潔的抱負
彼得後書 1:10-11
彼得的話：「使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移」是什麼意思？他對寫信的對象懷有疑慮嗎？他對他們的揀選與恩召有任何懷疑嗎？他的兩封書信都是寫給完全相同的人，因為他在第二封書信中說：「親愛的，這是第二封信，我現在寫給你們」。他寫信給「那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼寄居的，就是照父神的先見被揀選的」，所以他對他們的揀選沒有懷疑，而且他似乎對他們的恩召也沒有任何懷疑，因為他說：「你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德」。他寫信給那些已經領受聖靈有效呼召的男男女女。
I. 我們該如何確信自己的呼召？透過找出神呼召的特徵。 (1) 神的呼召是為了成聖，如果我們能說自己渴慕成聖，我們就可以確信自己已經領受了神的呼召。 (2) 這也是一個引導人榮耀主耶穌的呼召，如果耶穌在我們身上得到任何微小的榮耀，那麼我們的呼召就已經得堅固了。
II. 文中有一種神聖的抱負。那就是要得著豐豐富富的進入。
A. G. Brown, The Baptist, vol. LXXI. p. 420.
參考資料：I. 10, 11. Spurgeon, Sermons, vol. iii. No. 123. R. F. Horton, Christian World Pulpit, vol. lix. p. 297. C. D. Bell, The Name Above Every Name, p. 193. T. Binney, King's Weigh-House Chapel Sermons, p. 138. I. 11. Expositor (4th Series), vol. i. p. 34. I. 11, 15. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Peter, p. 206. I. 12, 17. Ibid. (6th Series), vol. x. p. 285. I. 15. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1597, p. 175. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 270. I. 16. Ibid. (6th Series), vol. vi. p. 49; ibid. (7th Series), vol. v. p. 505. D. Heagle, That Blessed Hope, p. 27.
三座會幕
2Pe 1:16 ; 2Pe 1:18
摩西的身體，那位天使長米迦勒曾為此與撒但爭辯的身體，那個被神埋葬在伯毗珥對面山谷中、無人知曉其安息之處的身體，在榮耀中顯現了。以利亞的身體，那位曾乘火車火馬被接升天的先知，再次回到了地上