參考資料
腓利門書
參考資料。I. 9. J. Martineau, Endeavours After the Christian Life, p. 105. I. 10. R. W. Hiley, A Year's Sermons, vol. iii. p. 305. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 86.
腓利門書 1:1
無益者變為有益
腓利門書 1:10，腓利門書 1:11
這是一幅生動的肖像畫；同一個人有兩幅畫像，每一幅都用一個詞來呈現：一個人，阿尼西母，無益的，有益的。我們立刻看到了對比。請極其仔細地留意這些初步事項。這種對比並非物質層面偶然事物的對比。我相信那樣的對比是可以允許的；我相信那樣的對比確實存在。我在本區見過救世軍戰士身上有過這種層次的對比圖，關於他過去是什麼，以及他現在是什麼。我不確定那種做法是否明智，但我確定其真實性。但這並非阿尼西母——一個逃跑的奴隸——與穿戴整齊、神智清醒、重回崗位的阿尼西母之間的對比。這也不是屬靈經歷本質上的對比，除非該人的屬靈經歷確實透過所暗示的實際對比閃耀出來。這並非阿尼西母從前屬肉體，現在屬靈。那也是事實，但那並非所描繪的圖畫。如果我們要觀察這兩幅圖畫以察覺這種對比，並推導出所暗示的價值，我們必須精確地注意使徒所引導關注的焦點。
I. 那麼，對比是什麼？這是關於此人與他人關係的對比。我重申，不是物質層面偶然事物的對比；不是屬靈經歷本質的對比，而是與他人關係的對比——「從前與你無益，但如今與你我都有益處」。因此，雖然在這一頁中我們擁有所有這些肖像，且每一幅都揭示了基督的某種勝利，在每一幅中都有某種新的榮耀因基督裡的生命而閃耀，但在保羅顯著想要引導關注的事物中心，正是阿尼西母的形象：他在被使徒在捆鎖中生出來之前與他人的關係，以及他在被這位使徒在捆鎖中生出來之後與他人的關係。
請注意這封信和這段經文的真正價值。保羅對腓利門關於阿尼西母的宣告，正是為基督教提出了這樣的宣稱：基督教抓住無益的人，使他變得有益；基督教的使命就是將廢物轉化為財富；藉由基督在人生命中所作的工，所有古代先知預言中那些古老而象徵性的話語都得到了應驗。基督對人生命的觸摸，將人從賤金屬轉化為貴金屬，從而將人從劣質貨幣、無益之物，變成了天國流通的貨幣，即有益的。這就是基督教的至高神蹟，是永遠在運作的至高奇蹟，抓住生命的廢料，將它們轉化為今生與永恆的財富。
II. 在此人生命中完成這種轉化的祕訣是什麼？用一個詞，幾乎是隨意寫下，卻對我們理解這個故事至關重要：「阿尼西母，我親愛的，在捆鎖中生出來的」。
如果你想理解使徒在腓利門書中使用「生出來」這個詞的含義，請讓我引導你注意他在另一封信中對另一個詞的相同用法。在寫給哥林多基督徒時，保羅說：「你們在基督裡，縱有上萬的師傅，父親卻不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」當保羅在鎖鏈中時，他寫到了一個他在捆鎖中生出來的逃奴。
他傳講那位復活基督的福音，藉著那信心的傳講，那人被抓住、被改變，廢物被轉化為財富，無益的變成了有益的。這就是基督教的祕訣，在這一頁中用一個詞閃耀出來。
而這種轉化的證據是什麼？那個曾搶劫主人並逃跑的人，對這種責任的認可與順服。你們有些人會記得法拉爾（Dean Farrar）院長是如何將這個故事編織成美麗的小說《黑暗與黎明》（Darkness and Dawn）。那個四處流浪的人最終發現自己身在羅馬，接觸到了那位偉大的使徒，並被生了出來。他被生出來的證據是什麼？他願意回到責任中，償還他所欠的債，變得有益而不是無益。
因此，在那短短的一節經文中，關於基督教的那些巨大事實呈現在我們面前。基督抓住無益的人，使他變得有益。在人類關係的共同體這一重要問題上，人們或許還有其他層面的討論。我提到它們只是為了說這一點：唯有基督面對阿尼西母，並將他從無益改變為有益。這是核心的奇蹟，是永恆的勝利，也是基督教事實的至高榮耀。
G. Campbell Morgan, Christian World Pulpit, vol. LXXVII. p. 177.
上帝的祕密階梯
腓利門書 1:15
聖保羅在寫給腓利門關於阿尼西母的事時——那個曾如此惡待他，但舊事已過的人——說：「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他。」這些話語有著超越其最初應用的含義。
I. 不確定性的收穫。這是它們帶來的一個思想。現在，天父所有的意圖和作為並非都像正午一樣清晰，這是一件蒙福的事，因為許多事情都籠罩在暮色之中。(1) 這是一個謙卑的功課。(2) 這也是一個信心的功課。基督徒感到困惑。基督徒必須說：「或許」。(3) 這也是關於祂多面性的功課。我們必須告訴自己：「或許這是祂的設計，」或者「或許這就是祂偉大而深不可測靈魂的目的」。
II. 上帝的同在：這是這些話語傳達的第二個真理。阿尼西母「離開了」，愚蠢地、邪惡地；這是人的一面。阿尼西母是被主的手從腓利門身邊「分開了」？這是神聖的一面。我們的人生，儘管短暫，卻充滿了離別。(1) 我們有些人與自己的計畫分開了。(2) 此外，我們也與自己的財產分開了。
III. 愛的永恆性：這是我領悟到的最後一個功課。阿尼西母回來了，再也不會與腓利門分開。他離開時是個外邦人；他回來時是個門徒。在他們的主基督耶穌裡的上帝之愛，將他們拉入合一，將他們融合為一個靈，不僅是為了這個世界，也是為了來世。有些羈絆是難以打破的。(1) 有國家的羈絆。(2) 有教會的羈絆。(3) 有家庭的羈絆。然而，這些羈絆都不是永恆的。唯一持久的愛是基督的愛。當我們的朋友屬於祂時，只要祂的天堂存在，祂自己活著，他們就屬於我們。所以「沒有什麼東西能像愛那樣具有永恆的價值」。「萬物皆會衰退，唯有愛長存，萬物皆會失敗並消逝。」
A. Smellie. Scottish Review, vol. v. p. 418.
參考資料。I. 15. C. D. Bell, The Power of God, p. 82. J. M. Neale, Readings for the Aged (3rd Series), p. 62. Spurgeon, Sermons, vol. xxi. No. 1268. Expositor (4th Series), vol. i. p. 34. I. 15, 16. R. W. Hiley, A Year's Sermons, vol. iii. p. 305. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. i. p. 350. I. 16. J. W. Burgon, Servants of Scripture, p. 99. J. Eames, Sermons to Boys and Girls, p. 11. I. 19. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Philemon, p. 196.
腓利門書 1:22
主啊，我讀到保羅從羅馬寫信給腓利門，請他預備住處，希望能去使用，但我們卻沒發現他曾使用過，因為他不久後就殉道了。然而，祢讓他住在天上更高的居所，他並沒有損失。願我總是這樣被欺騙而獲益。即使我從未穿上為我準備的新衣，我也沒有理由抱怨，因為在穿上它們之前，死亡已為我披上了榮耀的永恆。
Thos. Fuller.
我們虧欠聖路加什麼（為聖路加日而作）
腓利門書 1:24
教會對聖路加有什麼虧欠？這位受過教育的外邦人，擁有科學訓練、文學與藝術天賦、世界主義的同情心、對冒險的浪漫熱情——他帶給我們什麼信息，他對我們宗教觀念貢獻了什麼元素？我相信，我們會發現保羅的「同工」（特別是當我們考慮他作為第三位福音書作者的身分時）有功課要傳達給我們——這些功課在《新約》其他地方並未如此清晰且強調地教導——具有獨特且不朽價值的功課；此外，這些功課在當前似乎對我們虔誠的關注有著特殊的訴求。讓我簡要地向你們展示這類功課的三個例子。它們至少可以說明每一位基督徒對福音書作者聖路加所負有的義務性質。
I. 首先，我們主要虧欠聖路加的是我們對上帝在基督裡赦免罪人的愛的洞察。「親愛的醫生」顯然自己有一顆寬廣的心；他對人類的悲傷和罪惡充滿了最深切的憐憫。因此，他在闡述我們的主時，自然會尋求將祂主要呈現為人類寬宏大量的救主，是上帝對每一個人無限慈愛的啟示。在聖路加福音中，單獨記載了多少表達這種神聖救贖之愛偉大的宏偉段落！只有他保留了那段浪子回頭的無與倫比的比喻，誦讀這段經文總會讓聖奧古斯丁熱淚盈眶；只有他講述了西門家中那位愛得多、被赦免也多的罪人的故事，以及十字架上被應許進入樂園的強盜的故事；他首先記錄了整部福音書中最奇妙的話語——「人子來，為要尋找、拯救失喪的人」。這些僅是少數例子。聖路加一次又一次地，比任何福音書作者都更充分、更堅持地揭示並說明了救主憐憫的愛——那種驅使祂去拯救墮落和滅亡者的「憐憫之熱情」。這是他樂此不疲的主題，但丁將我們的福音書作者描述為至高無上的「基督溫柔的歷史學家」，這確實符合事實。
II. 現在轉向聖路加教導我們的另一個功課。正如這位作者比任何福音書作者都更能讓我們體會上帝對罪人的救贖之愛，他也比任何人都更強調那些上帝想要拯救的人所面臨的危險。特別地，他是繁榮危險的傳道者。財富的危險、享樂的危險、安逸生活與安全感的危險——這是他反覆警告的主題。關於這個世界美好事物的最激進教導，可以在第三部福音書中找到。唯有在這裡，對富足的、飽足的、喜笑的、受人稱讚的人宣告了禍患；唯有在這裡，我們讀到了財主下地獄的比喻，以及那位為自己積蓄財寶卻「在上帝面前不富足」的愚昧人的比喻；唯有在這裡，財產被擬人化為「不義的魔鬼」，並聽到了莊嚴的話語：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」。事實上，聖路加對財產和繁榮的敵意如此堅決，以至於一位學者曾不無道理地將他描述為「社會主義福音書作者」。
III. 讓我們注意聖路加教導我們的另一個功課。在我看來，他是基督教人文主義與文化的典範與代表。他不僅是一位旅行家、科學家和學者；作為歷史學家，他的優點已得到無可爭辯的證明，而作為文學天才，他可能是早期基督教作家中無與倫比的。勒南（Renan）宣稱他的福音書是世界上最美麗的書，一位近代的德國評論家恰如其分地將這位作者稱為「福音書作者中的詩人畫家」。一個據稱與六世紀一樣古老的傳統，字面上稱他為畫家；雖然這可能不被接受，但聖路加在某種真實意義上仍可被視為「基督教藝術之父」。因為偉大的宗教畫家們，從他那裡獲得的靈感比從任何其他福音書作者都更獲得的都要多。你只需要參觀歐洲著名的畫廊之一，標記出畫作的主題，就會發現確實如此。在那裡，你會發現像受胎告知、獻嬰禮或升天；像基督在教師中間，或在以馬忤斯的晚餐桌上，這些場景被近乎厭煩地反覆重現。在那裡，房間接房間，你會看到同樣熟悉的形象——服事的馬大和聆聽的馬利亞，牧羊人在馬槽裡朝拜嬰孩，白髮蒼蒼的亞拿和小撒該；或者，法利賽人和稅吏、不義的管家、好撒馬利亞人和浪子。你們可能沒有意識到，對於這些受人喜愛的場景和肖像的精彩原作，我們完全歸功於希臘「詩人畫家」聖路加精湛的藝術技巧。
那麼，如果我們將聖路加視為以身作則，教導我們一個深刻而沉重的功課——即文化中所有最好的東西，所有知識、想像力和情感的寶藏，都應該被尋求並用於基督——我們難道不是理所當然的嗎？
F. Homes-Dudden, The Guardian, 28th October, 1910.
參考資料。I. 24. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 81.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「II. 在此人生命中完成這種轉化的祕訣是什麼？用一個詞，幾乎是隨意寫下，卻對我們理解這個故事至關重要：「阿尼西母，我親愛的，在捆鎖中生出來的」。若你想理解使徒在腓利門書中使用「生出來」這個詞的含義，請讓我引導你注意他在另一封信中對另一個詞的相同用法。在寫給哥林多基督徒時，保羅說：「你們在基督裡，縱有上萬的師傅，父親卻不多，因我在基督耶穌裡用福音生了你們。」」：本段反映了福音派對於「重生」作為個人經歷的強調；部分聖禮宗派（如天主教、東正教或部分路德宗）則可能主張重生與洗禮（聖禮）有不可分割的聯繫，而非僅透過福音傳講的信心經歷。