基督的精兵
2Ti 2:1; 2Ti 2:3-4
聖保羅對士兵的欽佩，以及他選擇士兵作為那些屬於耶穌基督——那位溫柔謙卑的上帝羔羊——之人的典範，這一切都很容易解釋，也經常被解釋，但儘管如此，它仍應比我們通常給予的更多關注與思考。當聖保羅說：「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來，你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵」時，這對我們來說似乎是老生常談；但我們必須考慮當聖保羅說出這話時，這個詞意味著什麼。士兵的哪些品質是我們在宗教、悔改以及對救主的感恩中應該能夠效法的？
I. 聖保羅愛士兵，並欠他們許多；看到他們坦率而勇敢的舉止，他說，這也是基督徒應該有的樣子：讓他成為基督的精兵，使自己不被世俗的糾葛所纏身，即今生的普通事務，他必須使用這些事務，但不能被它們所使用，以便他能使那位揀選他的人滿意——不是作為祂的寵兒，而是作為祂的士兵。
II. 那麼，士兵（毫無疑問，與其他人一樣有許多缺點，有屬於他處境的特殊缺點）有什麼是純粹好的呢？聖保羅會向我們指出兩件事：紀律與忍受。他是一個有紀律的人，用羅馬的話說，他接受了一個聖禮或誓言。他選擇了他的陣營，並有了他的主。這正是我們親愛的主自己在福音的第一位百夫長身上所稱讚的（馬太福音第八章）。他知道他的主人和他的位置；他知道權威的偉大原則，無論是一個人行使權威還是服從權威，都取決於更深層的東西——忠誠。這不是一種僅僅透過其主張的回響而使人心折服的傲慢，這不是一種透過其吸引力而左右群眾的影響力；它是對躺在背後某種東西的參照，它是對過去帳目的要求，它建立在事先商定好的某種東西之上。士兵作為受紀律者，認識他的主人，並且是僕人，因為他知道他將自己交託給了誰。
III. 我們基督徒非常需要那個教訓。有些基督徒終其一生都在懷疑他們應該站在哪一邊，他們總是學習，卻從不能來到真理的知識中。讓我們祈求我們的元帥、我們的主和救主，使我們不要陷入那些否認祂、他們的主人的可怕咒詛中，使我們不要從一個並非自願的軛中退縮，因為它構成了那偉大契約的一部分，而那契約就是我們所有的救贖。如果基督拯救我們，祂就命令我們；如果基督赦免我們，祂就要求我們。紀律、順服、忠誠、對我們所服事之主權的清晰認識，是在悔改者最隱秘、最細膩、最溫柔的希望中並與之共同運作的：如果我們希望我們的眼淚不會徒然，我們必須確保我們的心志堅定；如果我們希望我們的悔改不會被拒絕，我們必須確保我們的腳走在耶穌為我們劃定的道路上，祂不僅是我們的救主，也是我們的主。讓我們認識我們自己的一邊，讓我們抓住偉大的信心並向前邁進，以便我們能證明那位揀選我們作祂士兵者的力量。
IV. 但我渴望說一句關於軍事生活中的艱苦、忍受的話。這對我們作為一個國家和一個教會來說也是一個教訓。在國家中，有一種危險的對柔軟、享樂、滿足、安逸的追求，一種避免艱苦的渴望；我說的不是奢侈，我說的不是吃喝，不是「躺得柔軟，行得迅速」：那些只是我們生命之流上的斑點。我說的是那種普遍且廣泛存在的渴望，即避免所有不愉快的事，避免對我們或我們的鄰居造成痛苦的話語，在我們處於尷尬境地時避免男子氣概的行動，用另一種僅僅從身體痛苦中解脫、從世俗且短暫的內心平靜、從將所有其他利益置於自身之下的健康與身體發展的理想，來取代受苦與衝突的基督徒理想。這確實是我們必須退避的，以免我們在尋求柔軟的事物時，發現自己已經失去了救主。那個試圖在世界上尋找柔軟之處的人，永遠找不到足夠柔軟的地方。正是從那些沉溺於享樂、渴望他們所謂幸福的人那裡，當他們遇到生活中常見的麻煩之一時，我們聽到了近乎反抗上帝本人的話語。他們在確實真實的損失中看到了無盡的損失，但在這些損失中，更勇敢的靈魂卻找到了鼓勵。戰鬥的人發現世界是可以忍受且充滿喜樂的；正是那些承認它是一場戰鬥的人才是樂觀主義者。柔軟的理論意味著一顆苦毒的心，而大膽接受上帝的武裝呼召則意味著一顆平安的心，在一位交戰君王的旗幟下認識平安。
參考資料。II. 2. Archbishop Benson, Living Theology, p. 109.
2Ti 2:3
一個令人沮喪且困難的段落，為我生命中翻開的每一頁新篇章作了序言。
Charlotte Brontë, in Villette.
2Ti 2:3
加里波第（Garibaldi）告訴他的西西里志願軍：「跟隨我的人必須學會沒有食物也能生活，沒有彈藥也能戰鬥」。
參考資料。II. 3. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No 938. R. Primrose, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 27. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 308. H. P. Liddon, Sermons Preached on Special Occasions, p. 342. S. Spink, Penny Pulpit, No. 1689, p. 551. J. Aspinall, Parish Sermons (2nd Series), p. 182. Expositor (5th Series), vol. vii. p. 459. II. 4. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Timothy, p. 45. II. 5. J. Martineau, Endeavours After the Christian Life (2nd Series), p. 62. Expositor (5th Series), vol. x. p. 240. II. 8. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1653. Expositor (5th Series), vol. iii. p. 450; ibid. vol. ix. p. 13. II. 9. Basil Wilberforce, Christian World Pulpit, vol. li. p. 81; ibid. vol. li. p. 294. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1998. W. T. Davison, Christian World Pulpit, vol. lv. p. 262. J. A. Alexander, The Gospel of Jesus Christ, p. 499. Expositor (4th Series), vol. viii. pp. 115, 116. II. 10. Ibid. vol. i. p. 34. II. 12. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 263. W. J. Knox Little, Christian World Pulpit, vol. li. p. 278. Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 547.
2Ti 2:13
在埃奇希爾（Edgehill）戰鬥的騎士中，有雅各·阿斯特利爵士（Sir Jacob Astley），斯托頓博士（Dr. Stoughton）說，他的祈禱與命令是他那階層中最優秀者粗獷虔誠的特徵。「主啊，祢知道我今天必須有多忙。如果我忘記了祢，請不要忘記我。前進吧，孩子們！」
參考資料。II. 13. G. Bellett, *Par
當理查德·傑弗里斯躺在臨終的病床上時，他和妻子一起閱讀了許多路加福音。如果我們在最後時刻能說「只有路加在我這裡」，對我們每個人來說都是好的。
Dinsdale T. Young, The Gospel of the Left Hand, p. 59.
福音傳道者聖路加
提後 4:11
聖路加被我們稱為「親愛的醫生」。我們也認為他是那本以他名字命名的福音書的作者，也是那本記載了早期教會勝利的奇妙著作——《使徒行傳》的作者。他在聖經中並不常被提及，但這些提及將他以一種美麗的光輝呈現給我們。「醫生」——在基督教會如此早期，醫學事工與福音事工之間就有如此緊密的聯繫，這對我們來說確實是一件幸事。「福音傳道者」——想到這位受過良好教育、文雅的人成為福音的傳遞者，這福音是他著作帶給世界的佳音，即「救主，就是主基督，今日為我們生了！」——這是多麼令人愉悅的事。「忠實的朋友」——不，新約中並沒有明確這樣稱呼他，但我們的經文以足夠雄辯的詞句陳述了這一點。願我們以這三重身份來思考他。
I. 忠實的朋友。 聖保羅正在羅馬的監獄中寫他給提摩太的第二封信。他準備被澆奠，離世的時候到了。他對自己沒有恐懼，沒有疑慮，因為他已經打過了美好的仗，他知道有公義的冠冕為他存留。但他因朋友的背叛而感到悲傷和消沉，特別是底馬，他手扶著犁卻向後看，因為他「貪愛現今的世界」。其他朋友因必要的原因缺席，但聖路加在他身邊，他的存在不僅因為他們在智力上有許多共同點，更因為他們在對共同之主的聖潔愛之紐帶中聯合在一起。「只有路加在我這裡。」
II. 福音傳道者。 聖路加因他對我們主生平的美麗記錄，使我們所有人都欠下了一份感激之債。「他卓越的教育證明了他著作的語言學優勢（即福音書和使徒行傳，這是一部作品的兩卷）。他那純希臘文的序言，暗示了先前對文獻和其他證據的仔細研究。他提到了其他撰寫『基督生平』的嘗試，但並不令人滿意。雖然是同一部福音，但它的敘述具有獨特的獨立性，包含了額外的內容，在保持事件的時間順序上更準確，並符合歷史的要求。他用文獻記錄檢驗了傳統（例如 1:5; 2:2; 3:1）；通過比較活著的見證人的口頭證詞（1:2, 8）；只有在他『從起頭詳細考察了一切事』之後，才冒險編纂了一部完美的『基督生平』，作為一個完美的人，恢復了人性並為全人類獻上了自己作為祭物。我們感謝他記錄了耶穌和施洗約翰的誕生與童年，那些禮儀詩歌，以及拿撒勒會堂的場景（IV.），這些很可能是由聖母瑪利亞傳達的。」
III. 親愛的醫生。 這個名字我們都很熟悉，它喚起了多麼深厚的同情、愛與耐心！他作為醫生的天賦被奉獻給了主的服事，我們在自己的經歷中難道不知道，一位認識到自己是靈魂大醫生的管家的現代醫生，能做出多麼偉大的工作嗎？如果他願意，醫學界人士可以成為福音非常真實的宣教士，他總能做很多事情來減輕教區牧師對病房的探訪。知道醫生和神職人員今天比以往任何時候都更緊密地合作，是一件蒙福的事，這種行動的統一必然有助於病人的永恆安慰與幸福。教會尊崇醫治的藝術為神的恩賜。
神聖的聯盟
提後 4:11
「只有」這個詞中有一種哀婉的語氣，這不應被解釋為對路加的貶低。這反而是對使徒保羅的一種啟示。這兩個人有許多東西可以給予對方，而每個人的事工都將因另一個人的事工而得到實質性的豐富。
I. 我首先要說，這是一個多麼自然的聯盟。「路加在我這裡，」屬靈的使徒說。這種同僚關係不太可能忽略好人可能忽略的一個簡單事實，即人不僅有靈魂，也有身體。親愛的醫生，在他的呼召中，與使徒一樣處於宗教的領域內。（1）這種友誼多麼巧妙地暗示了一種與人類需求之偉大事實相符的事工。罪與疾病是人類生活的兩大摧殘者，除了罪之外，疾病造成了人類歷史的悲劇與哀婉。（2）如果你考慮到其中一種事工在沒有另一種的情況下往往會感到多麼無助，這就是一種自然的友誼。世界期望保羅和路加所代表的事工應該結合在一起。
II. 第二個建議是，這種結合有一個至高無上且令人信服的先例。我要讀新約中的一節經文，因為它讓人想起那位在保羅和路加的事工，以及每一項對人類靈魂或身體的恩慈事工中，都找到了榜樣與祝福的主：「有人帶著一切患病的，就是害各樣疾病、各樣疼痛的和被鬼附的、癲癇的、癱瘓的，都帶了來，祂就治好了他們。」這是恩典使徒與醫治者相互事工背後偉大而令人信服的先例。
III. 最後，這種友誼暗示並由其令人信服的先例所要求的是一種永久的相互事工。耶穌的第一批朋友認識到了這一點。他們沒有對悲傷和苦難側目而視，他們去迎接它，將其視為他們的主教導他們要視為愛與服務機會的事物。早期教會的社會部門是制度化教會的最早階段。病人和受苦者是我們的，因為他們是祂的。只有無限的憐憫才足以應對人類苦難的無限哀婉。但無限的神聖憐憫有其人類的媒介。
T. Yates, Christian World Pulpit, vol. LXVIII. p. 4.
參考資料：IV. 11. H. J. Wilmot-Buxton, Holy-tide Teaching, p. 180. J. D. Jones, Elims of Life, p. 239. James Moffatt, The Second Things of Life, p. 1. Expositor (4th Series), vol. iii. p. 229; ibid. (5th Series), vol. vi. p. 81; ibid. vol. x. p. 319.
2Ti 4:13
司布真（Spurgeon）在他題為「保羅、他的外衣和他的書」的講章中說：「我們不知道這些書是關於什麼的，我們只能對羊皮卷是什麼做出一些猜測。保羅留下了一些書，也許包在外衣裡，提摩太要小心把這些書帶來。即使是使徒也必須閱讀。 我們的一些極端加爾文主義弟兄認為，一個閱讀書籍並研究講章的牧師一定是一個非常可悲的傳道人。一個走上講台，聲稱當場領受經文，並胡言亂語的人，是許多人的偶像。如果他能不經預備地說話，或者假裝這樣做，從不拿出他們所謂的『死人腦袋的菜餚』——噢！那才是傳道人。使徒的話多麼有力地責備了他們！他是受默示的，然而他仍需要書！他至少已經傳道三十年了，然而他仍需要書！他見過主，然而他仍需要書！他比大多數人有更廣泛的經歷，然而他仍需要書！他曾被提到第三層天，聽過人不可說的言語，然而他仍需要書！他寫了新約的大部分，然而他仍需要書！使徒對提摩太說——他也是對每一位傳道人說——『你要以宣讀……為念』。從不閱讀的人永遠不會被閱讀；從不引用的人永遠不會被引用。不使用他人大腦思想的人，證明了他自己沒有大腦。」
參考資料：IV. 13. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 642. F. Hastings, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 140. J. Stalker, ibid. vol. lv. p. 406. Dinsdale T. Young, Messages for Home and Life, p. 61. Expositor (6th Series), vol. v. p. 55. IV. 14. Ibid. (4th Series), vol. i. p. 408.
無私的研究
提後 4:16-17
當一個人必須談論自己的經歷時，要避免自我中心是特別困難的，但保羅無私的精神在這段經文的三個點上表現得非常清晰。（1）在他提到那些似乎在關鍵時刻讓他失望的羅馬基督徒時。我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄了我；但願這罪不歸與他們。 他沒有責怪他們的極度懦弱。他們對他的離棄並沒有讓他耿耿於懷，他更在意的是他們錯失了服事基督的機會。但願這罪不歸與他們！ 語氣是寬宏大量的憐憫。保羅饒恕了他們，並祈求神饒恕他們。他沒有懷恨在心。（2）在他提到自己的勇氣時。那是因為神的幫助；他不居功，也不引人注意自己的美德。惟有主站在我旁邊，加給我力量。 保羅獲得了堅定站立並對法官的詢問給予即時回答的力量。他沒有因自己的機智和勇敢而沾沾自喜，而是承認了主在其中的作為。如果他沒有被嚇倒，榮耀歸於神。（3）他個人得救的目的遠大於他自己的舒適。神介入並暫時保全他性命的目標是叫福音被我盡都傳明，叫外邦人都聽見。 在他看來，即使是審判的推遲，也有助於促進福音的更偉大目標。他始終將自己視為事業的代理人，而不是所有其他考慮都應圍繞其旋轉的主要對象。這種沒有矯飾的態度構成了這段經文中無私的第三個也是最高層次的音符。他不會在基督教事業中裝作受害者或英雄。
James Moffatt.
參考資料：IV. 16-18. J. Edwards, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 414. IV. 18. Expositor (5th Series), vol. viii. p. 146. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture—Timothy, p. 124. IV. 20. Spurgeon, Sermons, vol. xxv. No. 1453.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「司布真（Spurgeon）在他題為「保羅、他的外衣和他的書」的講章中說」：本段反映了重視神學教育與講道預備的立場；部分極端靈恩派或反智傾向的宗派則可能主張講道應完全依賴聖靈當下的直接啟示，而輕視預備性的閱讀與研究。