提前 2:1
聖保羅在某處說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告……」。很少有靈魂能進行那種廣闊而深沉的禱告，涵蓋全地與神全教會的利益。我們限制自己太多；我們太過關注自己的事務；靈魂彷彿折疊回自身，因單調地注視自己的不完美而悲傷，因自己的軟弱而氣餒。我們必須有時知道如何閉上眼睛不看自己，忘記自己，放棄對自身利益那種悲傷而厭倦的關懷，去看得更高、更遠，去看到神在世界上的工作，並為祂國度的降臨而禱告。
Lettres de l'Abbé Perreyve, 第 393 頁。
參考資料：II. 1. W. F. Shaw, Sermon Sketches for the Christian Year, 第 131 頁。W. M. Sinclair, The New Law, 第 55 頁。E. W. Attwood, Sermons for Clergy and Laity, 第 529 頁。Expositor (第 6 系列), 第 xii 卷, 第 57 頁。II. 1, 2. P. M'Adam Muir. Christian World Pulpit, 第 lii 卷, 第 10 頁。J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, 第 402 頁。G. C. Lorimer, Christian World Pulpit, 第 liv 卷, 第 259 頁。Bishop Frodsham, Church Family Newspaper, 第 xv 卷, 第 632 頁。II. 1-4. F. J. A. Hort, Village Sermons in Outline, 第 58 頁。II. 1-5. Expositor (第 4 系列), 第 i 卷,
參考文獻。VI. 8. J. S. Boone, Sermons, p. 265.
1Ti 6:9
無論你在哪裡，請記住你正處於英國野蠻商業體系的中心，其規則是「那些急於發財的人」，而不是「用許多愁苦把自己刺透」，而是作為聰明謹慎的公民盡其所能。記住，那是一個謊言；並且在不冒犯任何人的情況下（最莊嚴的真理可以在不冒犯人的情況下說出，因為英國人是非常善良和理性的），告訴他們這一點，並與商業城市的罪惡作鬥爭。
Kingsley, to a Liverpool Clergyman.
參考文獻。VI. 9. Expositor (4th Series), vol. i. p. 24; ibid. (7th Series), vol. vi. p. 381. VI. 9, 10. T. Barker, Plain Sermons, p. 26. VI. 9-11. A. Jenkinson, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 156. VI. 10. E. A. Bray, Sermons, vol. i. p. 262. R. C. Trench, Sermons New and Old, p. 60. VI. 12. Spurgeon, Sermons, vol. xxxvii. No. 2226. F. W. Farrar, Christian World Pulpit, vol. liv. p. 305. D. W. Whittle, ibid. vol. lvi. p. 254. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1946. C. Perren, Revival Sermons in Outline, p. 248. T. F. Crosse, Sermons, p. 114. O. Bronson, Sermons, p. 245. J. H. Jowett, British Congregationalist (New Series), No. 106, p. 122. VI. 12-14. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Timothy, p. 370. VI. 12-19. Expositor (4th Series), vol. i. p. 203. VI. 13. Ibid. vol. ii. p. 261; ibid. (5th Series), vol. vii. p. 218; ibid. (6th Series), vol. ix. p. 267. VI. 14. Ibid. (4th Series), vol. x. p. 109. VI. 16. Ibid. vol. i. p. 34; ibid. vol. iii. p. 402.
靈性與文明
1Ti 6:17
在一個財富充裕、閒暇與機會並存、奢侈與時尚、新奇與享樂繁多的時代，理解我們與標誌著我們這個時代的富裕文明之間的關係至關重要。
I. 讓我們觀察到，基督徒的生活是一種全面且普世的生活。基督徒可以自由地進入與世界的所有可能關係中：看見一切，使用一切，享受一切。我們屬靈信仰的天性不是要縮小世俗生活，而是要使其盡可能廣闊。一些教師堅持認為，將生活縮小到極致，將盡可能少的事物和利益帶入其中，將其減少到盡可能少的感覺，是最高的智慧。我敢說，這與基督徒信仰的天性恰恰相反。世界習慣於將屬靈的人視為特別狹隘，視為狂熱、病態和排他的。讓我們不要被誤解。我們像自然一樣廣闊；她所有的管子都在我們的風琴裡，她所有的弦都在我們的豎琴上。
II. 但普世的生活只能通過上下文中規定的限制來實現：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」(1) 注意這如何應用於物質生活。沒有什麼比認為屬靈信仰對我們的動物本性不公，並在肉體享樂的整個範圍內阻礙我們這種觀念更常見的了。但事實上，只有通過對我們肉體生活的管教，即經文所建議的那種管教，我們才能享受我們體質可能性的豐盛。(2) 注意更高的律法如何應用於財富、時尚和奢侈。讓我們清楚而充分地承認時代富裕的合法性。讓我們不要禁止這些品味和輝煌的事物，而是堅持它們必須以敬虔、公義和無私為條件。(3) 最後，關於我們的經文對我們的智力、審美和情感生活的影響說一句話。在這裡，我們再次承認神「厚賜百物給我們享受」。
然而，雖然基督教認可這個熾熱而令人愉悅的宇宙，但它堅持屬靈和倫理要素的至高無上。
W. L. Watkinson, The Blind Spot, p. 135.
參考文獻。VI. 17. Expositor (6th Series), vol. iii. p. 390. VI. 18, 19. James Vaughan, Fifty Sermons (9th Series), p. 9.
屬靈生活的真實性
1Ti 6:19
在談到「真正的生命」時，聖保羅暗示並非所有的生命都是如此，許多人過著虛假的生活。在使徒的信念中，真正的生命，即生命本身，就是屬靈的生命。在我們這令人困惑的生命旅程中，我們能區分真假嗎？幾個測試將證明屬靈生活的真實性。
I. 屬靈本能的持久性。 儘管我們做出了最瘋狂的努力，我們也無法擺脫對屬靈宇宙的意識。如果我們對屬靈世界的信心僅僅是一種幻覺，一種沒有對象的感知，它必然會變得越來越微弱，影響力越來越小。科學家向我們保證了這一點。生物從不保留任何無用的器官。屬靈本能是我們所有本能中最根深蒂固、影響力最大的。
II. 沒有屬靈觀念的人類生活是不合理的。 如果我們要將宇宙視為合理的，將人類生活視為嚴肅且令人滿意的，那麼屬靈觀念是必不可少的。除非我們給予它更宏大的解釋，否則生命中沒有邏輯；它是一個憂鬱的謎，僅此而已，直到我們認識到它的屬靈觀念和律法，它的超越性理想和希望。
III. 那些珍視屬靈希望的人的深層滿足感。 一位憤世嫉俗的哲學家曾說，人只不過是原生質鍋裡的一個幸運氣泡。但如果他只不過是一個由盲目機遇的氣息吹起，又被盲目死亡之手刺破的氣泡，他將堅定且合理地拒絕相信自己是一個「幸運」的氣泡。屬靈的人則完全不同。(1) 我們可以斷言，主耶穌以最真實的意義向我們啟示了屬靈世界。基督通過向我們閃現神聖、完美和永恆的偉大異象，喚醒了我們內在潛伏的屬靈本能；正是祂創立了那種積極、熱情、富有成果的靈性，創造了現代世界，並在其中寄託了人類的希望。(2) 唯有在基督裡，我們才能找到過屬靈生活的能力。一個猶太傳說斷言，如果天使在地球上待七天，它就會變得粗糙、不透明，並失去翅膀的使用能力。我們都知道世俗環境的貶低力量。天上的美德是我們對抗整個險惡、貶低環境的至高救贖。
W. L. Watkinson, The Bane and the Antidote, p. 57.
參考文獻。VI. 19. G. S. Barrett, Christian World Pulpit, vol. xlvi. p. 312. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1946. W. L. Watkinson, Christian World Pulpit, vol. xlviii. p. 214. R. F. Horton, The Hidden God, p. 145. W. L. Watkinson, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 228. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture Timothy, p. 379.
提摩太的生命與使命
1Ti 6:20
這段經文來自聖保羅寫給他受過考驗的朋友和同伴提摩太的書信之一，關於那位使徒，我們知道些什麼？
I. 他的幼年。 像偉大的聖奧古斯丁一樣，他是一位虔誠母親和外邦父親的兒子，在他的母親友尼基的照料下，他從小就接受了「聖經」的教導，這些聖經「能使你因信基督耶穌，有得救的智慧」。當然，聖保羅在那裡指的是舊約，因為新約當時還不存在。這是一個非常熟悉且迷人的畫面，提摩太在母親膝下學習生命之書的第一課。但我們不應該只想到這幅古老家庭生活小插圖的優雅和溫柔。看看它能教給我們什麼。
(a) 父母有權利也有義務將那敬畏神的心灌輸給孩子，這按照他們良心的指引，是智慧的開端。但還有另一點，而且更重要。提摩太與他母親一起讀的是舊約聖經，我們看看聖保羅對此有何評價。
(b) 古老的希伯來聖經能使人因信基督耶穌，有得救的智慧。 使徒說「因信」，他的意思是它們本身是不夠的，因為它們是在福音來臨之前很久寫成的，是為了預備福音的道路，因此它們不如福音，就像黎明的微光不如太陽的全部輝煌；但如果一個人有信心，如果基督耶穌的靈在他心中，因此他已經認識了那位猶太人通過陰影和符號被引導去尋求的對象，那麼他就能在每一頁上看到神的手指。他能看出這些舊約聖經是不完美的，他能看出它們在哪裡不完美，但同時他也能看出它們是如何充滿了神不斷增長的光輝，同時他為自己所處的更充足的光明而祝福神。這不正是聖保羅的意思嗎？這難道不能回答許多不斷被提出並困擾人們思想的問題嗎？將舊約視為幼年的福音，你會發現許多困惑會自動消失。
II. 他的按立。 提摩太成為了聖保羅的朋友和同伴，最終他被選為教會的偉大官員之一，或者用我們的話說，他被按立了。回憶那段告訴我們這一事實的經文對你們的記憶很重要。「不要輕忽，」使徒說，「不要輕忽你所得的恩賜，就是從前藉著預言、在眾長老按手的時候賜給你的」；在另一段我們可以與此結合的重要經文中——無論它指的是同一事件，還是他後來被特別委派負責以弗所教會的時候——聖保羅說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。」好吧，首先你有先知，受感說話的平信徒，教會的代表，他的聲音就是神的聲音，聖靈藉著他說：「要為我分派這人或那人去做我呼召他們的工作。」預言，至少在狹義上已經停止了，但取代先知的是所有優秀的基督徒。這一直是他們的部分，而且應該更明確、更公開地成為他們的部分，去做出他們的見證。
III. 他的工作。 提摩太被派往以弗所的原因是那裡的教會被無益和世俗的爭論所撕裂。當一個問題無法回答時，它就是無益的，因此不應該被提出；當它引起紛爭而不是促進敬虔，當它導致人們更多地考慮自己的計謀而更少考慮神的主權恩典時，它就是世俗的。在原始教會中有許多這樣的問題。提摩太被派往那個爭論的現場，不是為了歡快地投入戰鬥，而是去傳講神只有一位，在神和人中間，只有一位中保。聖保羅知道，在那簡單的福音中，有恩典、憐憫與平安。
參考文獻。VI. 20. G. Body, Christian World Pulpit, vol. lviii. p. 233. W. M. Sinclair, Difficulties of our Day, p. 18. VI. 20, 21. Expositor (6th Series), vol. iv. p. 21.