暫時的居所與屬靈的居所
西 1:2
我們彷彿透過雙重透鏡的聚焦，同時看見了這些亞細亞基督徒的實際景況與理想境界。他們身處歌羅西，這是一座位於弗呂家山谷的小鎮，早已不復往日的輝煌，被周圍更重要的鄰城所掩蓋。在使徒所致信的所有地方中，這座城市對世界而言最無足輕重，但對其自身而言卻至關重要。再看另一幅圖畫：這些基督徒「在基督裡」。這裡有一個圈中之圈；他們身在歌羅西，卻在基督裡。當他們從基督的庇護所望向這座城市時，它便成了另一個地方。
I. 無論我們的「歌羅西」在哪裡，我們很少能用清澈且不帶偏見的眼光去審視它。我們的視野被情緒和幻想所渲染；我們透過思想、一時的脾氣和恆久的目標這些媒介來看待它，而我們對它的反應，很大程度上取決於內在思想世界的品質，即作為靈魂屬靈家園的信心。儘管外在的事實看起來極其艱難且不可動搖，但令人驚訝的是，我們內心只需一點點改變，就能將其轉化。我們在單調的紅磚排屋中將其中一間標上「家」，它對我們而言就成了一首鮮活的詩。我們在日常行走時，伴隨著某種激動人心的思想，它便能讓原本沉重疲憊的腳步變得輕快，彷彿踏著音樂。
II. 唯有內在生命的豐盛才能轉化我們的世界。正如進入人體的不能污穢人，唯有從人裡面出來的才能污穢人一樣，從我們裡面出來的，也能拯救並救贖我們的日常生活。我們內在的信心不僅僅是讓世界看起來不同，它實際上改變了世界。家庭的純潔能潔淨城市。那住在至高者隱密處的靈魂，重塑了屬於他的歌羅西，萬物因其內在的更新而成為新的。
W. Charter Piggott, Sunday School Chronicle, XXXVI. p. 300.
參考資料：I. 2. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 2; ibid. vol. vii. p. 66. I. 3. R. W. Riley, A Year's Sermons, vol. ii. p. 257. I. 5. Spurgeon, Sermons, vol. xxiv. No. 1438. I. 5, 6. Penny Pulpit, vol. vii. p. 145. I. 9. Bishop Creighton, Christian World Pulpit, vol. lvi. p. 243. H. P. Wright, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 277. T. Arnold, Sermons, vol. iv. p. 23, 31. Expositor (5th Series), vol. viii. p. 404. I. 9, 10. Spurgeon, Sermons, vol. xxix. No. 1742. I. 9-11. E. A. Stuart, Christian World Pulpit, vol. lxi. p. 305. I. 10. J. Weller, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 190. F. St. John Corbett, The Preacher's Year, p. 173. Expositor (7th Series), vol. vi. p. 275. I. 11. Ibid. (6th Series), vol. xi. p. 292. I. 12. J. Cumming, Penny Pulpit, No. 1510, p. 217. R. Higinbotham, Sermons, p. 67. W. J. Brock, Sermons, p. 61. Spurgeon, Sermons, vol. xlvii. No. 2751. Expositor (5th Series), vol. x. p. 156. I. 12, 13. Spurgeon, Sermons, vol. vi. No. 319. I. 13. E. A. Stuart, His Dear Son and Other Sermons, vol. v. p. 1. F. Bourdillon, Plain Sermons for Family Reading (2nd Series), p. 173. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 158; ibid. (6th Series), vol. viii. p. 155. I. 14. W. Redfern, The Gospel of Redemption, p. 83. R. J. Campbell, Christian World Pulpit, vol. lvii. p. 6. W. R. Evans, Sermons for the Church's Year, p. 271. R. J. Campbell, A Faith for Today, p. 227. Marcus Dods, Christ and Man, p. 140. I. 15. Expositor (4th Series), vol. x. p. 39; ibid. (5th Series), vol. ii. p. 86; ibid. (6th Series), vol. x. p. 198. I. 16, 16. Ibid. vol. i. p. 399. I. 15-17. Ibid. vol. iv. p. 119. I. 15-21. Ibid. p. 136.
基督與創造
西 1:16
在通俗的宗教思想氛圍中，流傳著一種關於基督職能的狹隘觀念，儘管它或許尚未被歸納為教條式的語句。根據這種觀點，我們的主在工作甚至本性上，實際上被限制在救贖的使命中。這種想法暗示基督的存在取決於罪的存在；如果沒有罪惡，就不會有救主；上帝兒子的存在僅僅是人類得救所需的一種權宜之計。若如此陳述，所有基督徒都必須認為這種教義是荒謬的。在聖經中，基督的工作與本性被賦予了無限廣闊的範疇。即使沒有罪，基督仍會以某種神聖良善的方式造訪世界。祂在罪誕生之前就已存在於創造之中。
I. 基督與創造的關係。 基督與創造的關係是三重的：
(a) 在基督裡是創造的根本基礎*。萬物都是「在」祂裡面造的，亦即祂的思想是世界及其內容的原型，它們的起源遵循祂本性的原則。
(b) 基督是創造的工具性媒介*。萬物都是「藉著」祂造的。祂不僅在救贖中，在創造中也是中保。
(c) 基督是創造的終極目的*。萬物都是「為著」祂造的，亦即它們成長至祂的樣式，它們向上移動以實現祂的生命（基督在祂的人性肉身中，是創造向上運動的最高發展），它們註定要服事並榮耀祂。
II. 基督工作的範疇與廣度。 基督工作的範疇與廣度在創造中是普遍的。它包括：(a) 萬物，無論是可見的還是不可見的，即物質與屬靈的存在，或在我們觀察範圍內的事物，以及空間之外無限的區域；(b) 所有受造的等級，寶座等，沒有什麼大到祂的能力無法駕馭，也沒有什麼小到祂的關懷無法觸及；(c) 每一個種類與每一個個體。文中指出了不同的類別。創造不僅僅是普遍規律的運作，它意味著在這些規律下的個別塑造。所有這些廣大而多樣的工作，都被歸功於基督，作為其根基、其有效的工具，以及其終極目的。
III. 我們學習到：
1. 關於基督 (a) 祂的先存性。這並不涉及祂人性本質的永恆性，祂的人性確實是在「道成了肉身」時才開始存在。基督裡面那神聖的部分在萬物之先。基督身上那神聖的一面，在耶穌那奇妙的上帝啟示中所有感人且吸引人的特質，並非祂性格的新階段。它在西奈山那更嚴厲的啟示之前就已存在。它是永恆的（來 13:8）。(b) 祂的榮耀。創造中所有偉大與美麗的事物，都榮耀了那位藉著祂而存在的主。
2. 關於創造 (a) 創造必須與基督和諧一致。因此，我們必須透過我們所知的基督之靈與性格來詮釋其較黑暗的階段；我們也必須預期，最終其規律與力量將會導向基督教，對基督的忠實跟隨者吹送祝福，並對那些反抗祂統治的人帶來自然的懲罰。(b) 我們應當努力在自然界中追尋基督之靈與同在的跡象。
參考資料：I. 16. Expositor (4th Series), vol. iv. p. 428; ibid. vol. vi. p. 262; ibid. (5th Series), vol. vii. pp. 31, 146. I. 16-18. Bishop Stubbs, Christian World Pulpit, vol. xlvii. p. 86. J. Budgen, Parochial Sermons, vol. ii. p. 8. I. 17. Expositor (6th Series), vol. xi. p. 447.
超越一切的主
西 1:18
這是保羅典型的教義。在他看來，基督的至高地位是祂救主身分的唯一必然結果。在他的意識中，十字架是寶座的根基，他熱切地希望所有分享基督死亡救贖恩典的人，都能在心中和生活中給予祂應得的地位。對他自己而言，這長期以來是他生命力量的秘訣，也是他事奉果效的解釋。對他來說，基督是「萬有的主」。祂「在萬有之先」，並對萬有行使祂慈愛的統治。「為了耶穌的緣故」表達了他整個生命的指導動機。「人基督耶穌」涵蓋了他全部的信息，而討祂喜悅是他至高的目標。在祂超越一切的光照下，他詮釋了生命中所有的護理，即使身陷囹圄，他也只是「耶穌基督的囚犯」。他的展望也以這位超越一切的主為界，因為「我們等候救主，就是主耶穌基督」，這是他用來鼓勵自己與同伴的凱旋式期待。對他而言，過去、現在與未來，沒有什麼不是直接與這位他所屬、所事奉的主相關的。而這正是使徒熱切的渴望：所有稱祂為救主的人，都應當承認祂的這種超越性。他希望讓祂在會眾與個人的生命中同樣登基，承認祂是聚會的主，也是心靈的王。
I. 使徒的這種渴望，主要需要在其個人意義上銘記於心，因為歸根結底，教會不過是個人的集合。如果個體的生命正確，會眾的生命就不會長期匱乏。因此，最重要的考量是如何確保耶穌在個別信徒生命中的超越地位，而沒有什麼比反思祂在我們生命中所佔的相對位置更深入人心且有益的了。因為基督徒主要可分為三類：給祂位置的人、給祂顯著地位的人，以及給祂超越地位的人。
II. 給予基督祂應得地位的重要性，被一個普遍的經驗所證實：在思想與情感中佔據超越地位的事物，對性格的培養具有最強大的塑造影響。當人們將金錢、享樂、野心或成功視為生命中超越一切的事物，並將他們最精華的思想與精力投入其中時，這一點顯而易見。性格會墮落，視野會變得模糊，神聖的衝動在萌芽時就被扼殺，直到那被自願賦予超越地位的事物成為絕對的主人。這不僅關乎基督的榮耀，也關乎一個人自身的安全與最高福祉，這取決於他將上帝的兒子置於何處。
III. 救主的超越性也為我們解釋了生命中許多奧秘，若離開了祂的至高地位，這些奧秘是難以理解，甚至幾乎不可能理解的。
但請不要以為耶穌在任何生命中的實際超越地位，僅僅是從真理中推論出來的結果，僅僅是對教義的哲學性接受，或僅僅是信心與盼望的展望。永遠不要忘記，這更是一種表達個人虧欠感的明確奉獻——是對那激勵我們的愛的響應。德拉蒙德教授（Professor Drummond）曾講述過一位患病女孩的故事，她的生命如此平靜，散發著聖潔的美麗，這讓那些了解她痛苦並熟悉她處境的人感到驚奇。她去世後，秘密被發現了。她頸上掛著的一個小墜子裡寫著：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂！」耶穌基督的超越性，是愛永遠會給予其所選擇之對象的超越性，無論這代價多麼昂貴。
J. Stuart Holden, The Pre-eminent Lord, p. 3.
西 1:18
多年前，已故的切斯特座堂主任牧師豪森博士（Dr. Howson），作為西緬（Simeon）最後的聽眾之一，給了我一段生動的回憶。三一堂像往常一樣擠滿了人，走道和座位都坐滿了……經文是歌羅西書 1:18：「使祂可以在凡事上居首位」。有一段話因那先知般的火熱宣講，永遠銘刻在聽眾的心中，當時那位老人似乎在主榮耀的感召下站了起來，神采奕奕：「使祂可以居首位！而祂將會居首位！祂必須居首位！祂必將居首位！」
Bishop Moule, Life of Simeon, pp. 94, 95.
西 1:18
基督徒絕不會像塞普蒂米烏斯·塞維魯（Septimius Severus）那樣，將宗教視為在私人禮拜堂裡供奉一尊基督半身像，「與維吉爾、奧爾菲斯、亞伯拉罕以及其他同類人物放在一起」。他聲稱自己所面對的是一位變得足夠人性化，使我們的愛有處可依，但同時又在祂的完美、祂的啟發與回應能力中保持神聖的存在。
F. W. H. Myers, Modern Essays, p. 303.
參考資料：I. 18. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 839. F. B. Proctor, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 320. R. J. Drummond, Faith's Certainties, p. 81. Expositor (6th Series), vol. x. p. 113. I. 19. C. O. Eldridge, Preacher's Magazine, vol. xvii. p. 222. Spurgeon, Sermons, vol. xvii. No. 978. A. Whyte, The Scottish Review, vol. iii. p. 526. Spurgeon, Sermons, vol. xx. No. 1169. I. 19, 20. Expositor (4th Series), vol. i. p. 140; ibid. vol. vi. pp. 31, 420. I. 20. G. Campbell Morgan, The Bible and the Cross, p. 101. Expositor (4th Series), vol. v. p. 436; ibid. (5th Series), vol. viii. pp. 136, 144; ibid. (6th Series), vol. vi. p. 248. I. 21. W. H. Griffith Thomas, The Record, vol. xxvii. p. 800. A. Berry, The Doctrine of the Cross, p. 83. I. 21, 22. G. Campbell Morgan, The Bible and the Cross, p. 37. I. 22, 28. Expositor (5th Series), vol. vi. p. 69. I. 23. H. Allen, Penny Pulpit, No. 1763, p. 423. Spurgeon, Sermons, vol. xxviii. No. 1688. J. Keble, Village Sermons on the Baptismal Service, p. 189.
西 1:24
有人說，所有假基督、所有敵基督，以及所有假神——無論它們如何用王權的裝飾來偽裝——唯一不可磨滅的標記，就是缺少荊棘冠冕。當然，那些在不情願的世界面前將上帝彰顯出來的人，都分享了那頂冠冕。
W. S. Palmer, The Diary of a Modernist, p. 16.
「基督患難的缺欠」
西 1:24
聖保羅習慣於勸勉他的歸信者——那些無論以何種方式都會經歷主的話語「在世上你們有苦難」應驗的男女——儘管如此，仍要放心。他教導說：「靠主常常喜樂」，並且像喬叟筆下那位貧窮的牧師一樣，他自己也身體力行。當我們談論我們認識的受苦者時，我們認為稱讚他們「多麼忍耐」是極高的評價！這裡有一個更高的音符，不是忍耐，而是喜樂。毫無疑問，這有個人的原因。他深知自己的苦難是他領受更豐盛恩典生命、堅固靈魂的途徑。這是一個喜樂的理由，但並非主要的，也不是他心中最優先的。在這些艱澀的詞句中，我們看到了一種完全無私的喜樂——之所以艱澀，是因為聽到基督的患難有任何缺欠，難道不會讓我們感到震驚嗎？然而，「我為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」。這些話非常直白，清楚地說明基督所承受的患難中還有所欠缺。這怎麼可能呢？如果真是這樣，有誰的苦難能與祂的相提並論來補滿這些不足嗎？儘管如此，我們仍可對救主的受苦做出區分。有些苦難是無人能分享的，當祂獨自踹酒醡，眾民中沒有一人與祂同在時；但經文中使用的希臘詞彙，並非新約中與基督贖罪工作相關的詞彙。它講述的是祂作為一個聖潔且捨己的人，在一個腐敗與自私的世界中，作為人類大家庭的一員所承受的身體與心靈的苦難，而對於這些苦難，還有一些東西可以補充。是的，我們應當說：「我為祂的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」
I. 我們與基督的關係。 那麼，我為他人所承受的，這些是我的苦難。它們怎能補滿祂的苦難呢？它們怎能既是我的，又是祂的呢？請相信，除非成為祂身體的一員僅僅是一個短語、一個隱喻，否則你的苦難就是祂的苦難。要理解這一點，我們必須理解我們與主耶穌基督的合一。合一有不同的種類。
(a) 外在的合一。 僅僅存在一種外在的合一，就像你為地面上興起的建築增加一塊石頭。它是整體不可或缺的一部分，與整體合一，但這種合一與將活的枝條嫁接到樹幹上，使其成為樹的一部分的那種合一相比，又算得了什麼呢？
(b) 生命的合一。 存在一種合一，不是局部的，而是生命的，汁液在新的肢體中循環。你現在傷害它，你傷害的不僅僅是它，你傷害的是整棵樹。這就是受洗的信徒與救主之間那種生命的合一。「我是葡萄樹，你們是枝子。離開了我，你們就枯乾；住在我裡面，你們就多結果子。」
因此，因為我們以那種活潑的方式與基督合一，祂確實分享了我們的苦難。身體受傷，頭能不感到痛苦嗎？傷害一個肢體，大腦就會因疼痛而顫抖。在我們一切的苦難中，祂也同受苦難。如果能意識到這一點，我們的困境將會呈現出多麼不同的面貌！
II. 聖保羅的苦難。 聖保羅是如何以及何時學會如此自信地將自己與基督認同，以至於他能談論自己為教會所受的苦難，實際上就是基督的苦難？我想我們知道，是在大馬士革路上那耀眼的光芒中，當他作為一個驕傲的法利賽人，倒在驚恐的隨從中間時。在他面前，只有他自己看見，站著那威嚴、責備的基督主宰。「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」他從未在字面上逼迫過祂；但那悲傷的聲音說：「掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？」這是因為他以逼迫教會為榮，以無情地折磨那些緊緊跟隨主的貧窮靈魂為榮，而基督永遠不會忘記他們是主的肢體，他們的苦難就是祂的苦難，因為「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」。這對逼迫者掃羅來說是一個沉重的打擊；但對使徒保羅來說，卻是喜樂。「現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」那肉身是多麼貧弱，如此疲憊且飽經風霜，滿是世界粗暴對待留下的傷痕；但那顆偉大、勇敢的心，如此堅定地仰望上帝，對主充滿熱忱，呼喊道：「我為祂的身體，就是教會，感到歡樂。」所以你看，這是一種無私的喜樂。他的苦難是為了弟兄們的緣故。
身體的苦難
西 1:24
我們的主和救主耶穌基督，不僅藉著水，也藉著血而來，祂不僅是恩典與真理的泉源——屬靈光照、喜樂與救恩的源頭——而且是與罪惡和撒但爭戰的戰士，祂是「藉著苦難得以完全」。正如預言所標示的，祂是「穿著紅衣，衣服像踹酒醡的」；或者用使徒的話說，「祂穿著濺了血的衣服」。這是永恆之道在我們人性中承受的無盡苦難。祂的身體脫臼撕裂，祂的血傾流，祂的靈魂因痛苦的死亡而被暴力分離，這一切為我們除去了那位因愛而差遣祂來完成此目的者的憤怒。這才是我們的贖罪；沒有人分享這項工作。祂「獨自踹酒醡，眾民中沒有一人與祂同在」。當祂被舉在受咒詛的木頭上時，祂與所有邪惡的軍隊爭戰，並藉著受苦得勝。
因此，以一種極其奧秘的方式，這個罪惡世界所需的一切——我們靈魂的生命、我們本性的重生、所有最喜樂與榮耀的事物，如盼望、光明、平安、屬靈的自由、神聖的影響、宗教的知識與力量——全都流自血的泉源。我們的救恩是一項血的工作；我們若要得救，就必須憑信心靠近並凝視它，並接受它作為通往天堂的道路。我們必須以這位受苦者為我們的嚮導；我們必須擁抱祂神聖的雙腳，並跟隨祂。那麼，如果我們身上沾染了一些祂衣服上所浸潤的神聖苦難的血滴，又有什麼好奇怪的呢？如果我們被祂為贖我們的罪而承受的憂傷所灑，又有什麼好奇怪的呢？
事實一直如此；從起初，靠近祂就意味著或多或少地分享祂的苦難；我並不是說對於每一個信祂的人都是如此，但就那些更顯著、更蒙恩、祂所揀選的器皿以及祂最活躍的僕人而言，確實如此；也就是說，這一直是教會整體的命運，也是那些在整體上最像祂的人——作為教會的統治者、代求者與教師——的命運。祂確實是唯一有功績的；而他們，是因為他們靠近祂。因此，祂一出生，就給伯利恆同齡的嬰孩帶來了刀劍。祂的影子投射在祂未曾停留的城市上，也被血染紅了。祂蒙福的母親將祂抱在懷裡還不到幾週，就接到了那可怕特權的代價警告：「你自己的心也要被刀刺透」。能力從祂身上發出；但水與血一同流出，正如後來從祂被刺的肋旁流出一樣。據說，在祂抱在懷裡祝福的嬰孩中，後來產生了一位祂那一代的主要殉道者。祂的大多數使徒都經歷了終身的苦難，最終死於非命。特別是當蒙恩的兄弟雅各和約翰來到祂面前，請求在祂的國度裡坐在祂身邊時，祂清楚地說明了靠近祂與受苦之間的這種聯繫。「你們能喝我所喝的杯，受我所受的洗嗎？」祂彷彿在說：「你們不能在沒有痛苦的象徵下領受恩典的聖禮。十字架，當印在你們額上時，會流出鮮血。你們確實會領受聖靈的洗，以及我聖餐的杯，但這將伴隨著我苦難之杯與血之洗禮的誓約。」在其他地方，祂對所有想要分享祂死亡與受難益處的人說了同樣的話：「凡不背著自己的十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」
J. H. Newman.
參考資料：I. 24. Bishop Gore, Christian World Pulpit, vol. liii. p. 372. J. H. Jowett, Christian World Pulpit, vol. lxi. p. 324. Expositor (6th Series), vol. iii. p. 377; ibid. vol. iv. p. 13; ibid. vol. viii. p. 265. I. 24-27. Ibid. vol. viii. p. 235. I. 26. Ibid. (4th Series), vol. i. p. 32; ibid. (6th Series), vol. iv. p. 394.
榮耀的盼望
西 1:27
「基督在你們心裡成了榮耀的盼望！」為什麼聖保羅會對上帝的奧秘這樣說？請記住，上帝的奧秘是祂俯身低語到我們耳中的已啟示的秘密。詩人布朗寧（Browning）說：「上帝俯身，在黑暗中為我們展示了足夠的光亮，讓我們藉此升起。」但為什麼聖保羅說這是一個榮耀而豐富的奧秘呢？
I. 首先，它是所有人想要卻很少人得到的東西的盼望，那就是能力。
你想要每個真正了解生命的人都想要的第一件事，即能力嗎？那麼，讓基督在你裡面，基督在你裡面，而不是在你外面，那是不夠的。你可能尊敬基督，你可能對宗教有好感，你可能稱讚牧師，因為他們在你的地區做了許多有益的社會工作；但那不是能力。如果你是被聖靈帶到這裡的，那是為了讓你外面的基督轉變為你裡面的基督，讓你也能像那些人一樣剛強，讓你不再是你地區裡一個無用的人，很可能因為你的脾氣讓家庭痛苦，或因為你的軟弱讓朋友痛苦，並因你的懶惰和缺乏見證的能力而在教會裡毫無用處。這一切今晚都可以改變，你可以在這裡燃燒多年，成為教會輝煌的盼望之一，但除非你外面的基督成為你裡面的基督——基督在你裡面，成為能力的盼望，否則這一切都不會發生。
II. 但這還不是全部。基督不僅在你裡面——這是這個秘密值得了解的第二個原因——基督在你裡面不僅是能力的秘密，也是成長的秘密。這就像烈日照耀在一片不太理想的玉米地上；烈日帶出了玉米的成熟與豐盛；它推動了田裡整體的作物——太陽的光芒完成了這項工作。
III. 再者，我現在要用一個在某些人耳中聽起來非常令人反感的詞，那就是「聖潔」。我相信，如果給你們一些人選擇，問你們更願意被稱為「威爾斯登（Willesden）最聖潔的男人或女人」，還是「最有吸引力、最討人喜歡的人」，十個人中有九個會在內心深處選擇後者，因為他們不明白這一點：聖潔，如果你能得到純粹的聖潔，它是世界上最吸引人的東西；良善，當它不摻雜質時，就像磁鐵一樣吸引人；而當我們對一個聖潔的男人或女人感到反感時，那是因為渣滓而不是黃金；因為黃金與某些態度、自我中心或自命不凡的渣滓混合在一起，這讓我們對聖潔感到反感。但若得到純粹的聖潔與良善，它就能贏得世界。
我們如何「達到榮耀」？用一個現在已經有點過時的舊表達方式。基督在你裡面是榮耀的盼望；基督在你裡面是聖潔的秘密。因為它是能力、進步與聖潔的秘密，所以它是榮耀的盼望。基督在你裡面是榮耀的盼望！
Bishop Winnington Ingram, Christian World Pulpit, vol. LXXVII. p. 120.
參考資料：I. 27. H. Bell, Sermons on the Holy Communion, p. 66. Spurgeon, Sermons, vol. xxix. No. 1720. L. D. Bevan, Christ and the Age, p. 3. A. Whyte, The Scottish Review Sunday Supplement, vol. iv. p. 82. Expositor (5th Series), vol. ii. p. 264.
西 1:27
說「基督在你們心裡成了榮耀的盼望」並非沒有意義。我不會滿足於天堂的任何抵押品，除了基督自己；因為藉著信心在此刻擁有基督，就是萌芽中的年輕天堂與榮耀。
Samuel Rutherford.
基督徒講道的稱義
西 1:27-28
基督徒講道的目標是個人的、社會的、普遍的。而它的主題是基督。這個主題、這個信息，足以達成這個目標嗎？請透過以下三個考量自行判斷。
I. 我們斷言這個信息是足夠的，因為我們所傳講的基督，有許多明顯的證據證明祂能使個人的生命成為一股積極的力量。
II. 我們斷言傳講基督是合理的，並且是足夠的，因為祂調和了貫穿我們整個生命的二元性、對比與明顯的矛盾。我指的是你在靈魂內在生命與外在責任要求之間、屬靈生命與實際行為之間、信心與行為之間所感受到的二元性。
III. 我們斷言福音的信息是合理的，並且足以達成其目的，因為基督與人類生命是共存的。
A. Connell, Scottish Review, vol. III. p. 439.
參考資料：I. 27, 28. E. H. Bickersteth, Thoughts in Past Years, p. 85. W. Scrymgeour, Christian World Pulpit, vol. xliv. p. 314. H. S. Seekings, Preacher's Magazine, vol. xviii. p. 660. I. 28. J. Thew, Christian World Pulpit, vol. 1. p. 246. Spurgeon, Sermons, vol. xliv. No. 2581. J. Keble, Sermons for Advent to Christmas Eve, p. 352. T. Arnold, Christian Life: Its Hopes, p. 200. J. Edwards, Preacher's Magazine, vol. xix. p. 173. Expositor (5th Series), vol. v. p. 34; ibid. (6th Series), vol. xi. p. 147. I. 29. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 914.