參考資料
撒迦利亞書。I. 及 II. Marcus Dods, Christian World Pulpit, vol. xlviii. 1895, p. 228. I. 5. H. Allon, ibid. vol. xxxviii. 1890, p. 341. W. A. Essery, ibid. vol. xl. 1891, p. 230. I. 5, 6. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 264. I. 8-21. Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 598. I. 20. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iv. p. 151.
手拿準繩的人
亞 2:1-2
異象。 這個異象實際上是先知對猶太人的一種抗議，因為他們試圖將神的旨意縮減到他們自己那狹隘的計畫範圍內。在異象中，先知看見一個年輕人（代表猶太百姓），手拿準繩。先知呼喚那年輕人，問他要去哪裡，有什麼差事。年輕人回答說：「我去量耶路撒冷，看有多寬、多長。」年輕人對耶路撒冷的觀念是一座嚴格受限、可環繞、可測量的城市，其尺寸可以用多少碼、多少英尺來陳述。但那根本不是神的耶路撒冷。神的耶路撒冷是廣闊、無限、無邊界的。這就是天使回答中所闡明的真理。「快跑，告訴那少年人，」一位天使對另一位說，「快跑，告訴那少年人。告訴他，他正在嘗試不可能的事。告訴他，他正在試圖測量那不可測量的。告訴他，他試圖用捲尺去測量聖城，就如同試圖數算午夜星空中的繁星、海邊的沙粒，或深海中的水滴一樣徒勞。快跑，告訴那少年人，告訴他耶路撒冷是無法測量的；告訴他，它絕非一座狹窄、卑微的山寨；告訴他，因其中有眾多的人民和牲畜，它將像無牆的鄉村一樣被居住；告訴他，它將是一座寬敞、宏大、無限的城市，以至於世上沒有任何準繩足以環繞它。」
神計畫的廣度與宏大，以及任何人類測量都無法將其涵蓋的特性，這就是本文表面且顯而易見的教訓。
I. 讓我以神的國度為例來闡釋這段經文。我們仍需堅持國度的廣闊性，因為人們至今仍忙於試圖縮小它的疆界。
II. 接下來，讓我以神的愛為例來闡釋。在各個時代，人們一直都在用準繩衡量神的愛。回溯十八個世紀，你會發現法利賽人和文士們正忙於使用準繩。
然而，儘管有耶穌的生命與見證，人們仍未停止認為神的愛是可以測量的。他們試圖用神學理論來限制它。人們宣講一種可憎的揀選論，斷言有些人是神所愛並拯救的，而有些人則是祂施加憤怒並定罪的。他們宣講「有限的贖罪」，彷彿基督只為一部分人而死，祂的寶血只能潔淨少數人。我毫不猶豫地說，那種揀選論和有限贖罪論是對神之愛的誹謗與中傷。
我不知道什麼是「被揀選的少數人」的愛。我的福音說：「神愛世人」。我不知道什麼是有限的贖罪。我的福音說：「祂為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們，也是為普天下人的罪」。神的愛沒有極限——它是廣闊、無邊、無限的。它擁抱每一個人，它存到永遠。
III. 讓我進一步以人的命運為例來闡釋。人的命運超出了任何世俗準繩的範圍。「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。」將來如何還未顯明；我們命運的輝煌超出了我們想像與思考的極限，因為我們知道，當祂顯現時，我們必像祂，因為我們必得見祂的真體。
IV. 我們絞盡腦汁試圖描繪天堂的榮耀與福樂。但人類心智的準繩不足以勝任這項任務。它超出了我們思想所能及的最遠處。約翰在《啟示錄》中給了我們一幅輝煌的圖畫。但天堂甚至比約翰的素描還要美好。即使是他那飛翔的想像力也無法容納其所有的輝煌與美麗。天堂的榮耀令人無法描述，蔑視任何準繩。「神為愛祂的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」
J. D. Jones, The Elims of Life, p. 202.
手拿準繩的人
亞 2:1-2
那是猶太歷史中一段艱難的時期。百姓正從被擄之地歸回。他們必須重建耶路撒冷，修復聖殿，並從僅存的殘垣斷壁中建立一個新的國家。難怪各處的人心都灰冷了。撒迦利亞興起以面對這些困境，異象一個接一個地在他眼前掠過，其中就有這個手拿準繩的人——那個謹慎的人、精明的人、愛算計的人。「有什麼用呢？你們什麼也做不了。你們這些窮人能做什麼來建造一座像舊耶路撒冷那樣的城市，來守衛它、圍繞它、使它的城牆堅固？你們必須謹慎小心，必須留意自己在做什麼，以免失敗。」這類勸告在生活中很有用，但可能會過度。精明的世俗在神的家中沒有太多空間。那些開始了卻無法完成的人，與那些在起步時就被嚇退的人相比，人數是很少的。正如一句古老的諺語所說：「最好往往是好的敵人」。因為我們不能在瞬間完成我們想做的一切，因為我們不能總是看到完成任何事情的方法，或者只能完成很少，因為任務看起來太重，而我們的能力太小，這些就是使我們喪氣、阻礙一切進步的感覺。
I. 信心所成就的事。 以使徒為例，當耶穌對他們說：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」；或者當祂補充說：「從耶路撒冷起首」。我可以想像那個拿準繩的人在那裡說：「你們這些貧窮的加利利漁夫，在耶路撒冷這些博學的文士和公義的法利賽人中間，你們能做什麼？你們能做什麼？你們最好閉嘴。你們不會成功的。」或者後來，「什麼！你們以為你們能征服羅馬嗎？那是世界上最強大的力量，是有史以來最偉大帝國的首都。朋友們，還是嘗試些卑微的事情吧。」但十二使徒平靜地、安靜地繼續前行，面對困難，只要他們做了，就滿足於做一點點；只要他們走在主腳蹤中，為後來者奠定根基，他們就滿足了。他們繼續前行，因為他們始終感覺到神與他們同在，祂絕不會失敗。正如先知撒迦利亞因回憶神為以色列所做的事而得到支撐一樣，使徒們帶著過去的全部歷史，回憶著耶路撒冷的歷史，平靜地、安靜地繼續前行，只做眼前的工作，不企圖做什麼大事，不奢望什麼大事，只是試圖履行他們主的命令。
II. 信心能做的事。 我們當中有多少人傾向於說：「好吧，我們能做什麼？」我們或許想成就一種品格，我們想成為好人。我們想成為像聖保羅那樣有信心的人；像聖彼得那樣有熱心的人；像聖約翰那樣有愛心的人，但我們覺得自己永遠無法達到。我們脾氣暴躁、不信、漠不關心。我們能做什麼？我們嘗試有什麼用？我們沒有別人擁有的能力和機會。在我們看來，我們似乎永遠無法向上攀登。我們想從梯子的頂端開始，而不是從底部。我們想立刻飛向高處，而不必走那艱辛的路，但神的道路非我們的道路，祂的意念非我們的意念。那個拿準繩的人——這次是我們自己懷疑的心，或許是我們自己的謹慎——暗示我們能做的是多麼少，這一切是多麼無用。為什麼我們要嘗試更多？然而，記住聖徒的歷史就是小事、小努力、小希望、小禱告的歷史，對我們是有益的。每一個禱告都算數，每一個希望都得到回應，每一個信心的行動都成為勝利，即使不是為我們自己，也是為後來的人。繼續掙扎吧，不久之後，當重大危機來臨時——正如這種危機在每個人生中都會出現——當你在神和人面前必須為你的本相受試驗時，你會發現力量、信心和熱心是充足的，愛是永不止息的。你已經在不知不覺中贏得了最高的一階，你已經一塊石頭一塊石頭地建成了這座塔。
參考資料。II. 1, 2. C. H. Wright, The Unrecognized Christ, p. 84. II. 1-4. J. G. Greenhough, The Cross in Modern Life, p. 148. II. 1-5. Spurgeon, Sermons, vol. x. No. 604. II. 4. C. Perren, Revival Sermons in Outline, pp. 210, 331. II. 4, 5. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 273.
火牆
亞 2:5
這段預言，當你今天讀它時，似乎顯得過於熱情、樂觀，且註定要失望。那個年輕人的異象並沒有在他可能預期的字面意義上實現。那座偉大的城市——他夢想中的耶路撒冷——從未被建成。但請記住，如果我們用從耶路撒冷生長出來的東西——基督教——來解釋它，撒迦利亞的這個預言就變得異常美麗且準確。還有什麼比說基督教是「四圍的火牆，其中的榮耀」更能描述它呢？當那新的信仰從舊的信仰中出來時，地上的萬國正如撒迦利亞所見的那樣聚集到它那裡。
I. 讓我們暫時將這個異象應用於每個國家，特別是我們自己的國家。不要測量城牆。禁止使用那種用來估量城市實力或國家驕傲的蘆葦。一個國家的偉大不在於其規模，不在於其人口眾多，也不在於其城垛或防禦工事的堅固。大軍中沒有安全，戰艦中沒有防禦。依賴這些的國家無法繁榮。一個國家只有一種安全——那就是神。我們的生命，無論是個人、家庭還是國家，只有一種防禦——那就是四圍的火牆，其中的榮耀。
II. 將這些話應用於你們自己，應用於你們的個人生活。四圍的火牆代表神的超越性，其中的榮耀代表神的內在性。如果對耶穌基督的信仰不能帶來經歷，那它就什麼也不是。除非它帶來的經歷正是如此，否則它就不是真實的：一種內在的生命，即其中的榮耀，導致一種外在的保護，即四圍的火牆。內在生命的特徵是：藉著對基督的信心，你們的內在生命被神充滿。神的靈居住在那裡。和諧、純潔與愛在你們裡面。那內在的光成為每日行動中的引導與力量。其中的榮耀是基督徒生活的祕訣。而從你們中間的榮耀，也就是說，從內在與神的正確關係中，且唯有從那裡，才產生了環繞你們的火牆。
III. 環繞你們的火牆意味著裡面有溫暖，光照耀在周圍。所有不信的刺骨寒冷和懷疑的陰冷迷霧，都被那環繞你們的火牆驅散了。有宗教信仰的人和沒有的人，很大程度上體現在溫暖上。那發光的人，神的愛澆灌在他的心裡，這是一種神聖的火的溫暖。正如火牆是你們內在的溫暖，它也是照耀在周圍世界上的光。因為這樣的靈魂就像一座建在山上的城，是世界的光。
R. F. Horton, Christian World Pulpit, vol. lxxiii. 1908, p. 24.
參考資料。II. 5. H. Rose Rae, Christian World Pulpit, vol. xlv. 1894, p. 170. II. 8. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 452. B. Wilberforce, Following on to Know the Lord, p. 85. II. 12. C. Leach, Christian World Pulpit, vol. xxxviii. 1891, p. 310.
從黑暗到光明
亞 2:13; 3:1-4
這些經文闡明了神將靈魂從黑暗帶入祂奇妙光明，並從撒但權下歸向神的步驟。這裡我們有一個法庭的比喻。囚犯是大祭司約書亞，他作為典型的人站在那裡。他在被告席上採取了什麼立場？他採取了罪人的立場。他被描述為穿著污穢的衣服站在那裡。聖經從不輕看罪；聖經從不將罪說成是意外或小過失；聖經總是用清晰、明確的語言談論罪；而這裡的罪人被描繪成穿著污穢衣服的人。
I. 第一步必須是知罪。 你必須在被告席上站在約書亞身邊，你必須承認神對你判決的公義；你必須將《羅馬書》中的話語變成你自己的：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。因此，這節經文向我們表明，救恩的第一步是知罪。
II. 第二步是潔淨。 當一個人站在罪人的位置上，當一個人承認自己的罪時，他從主口中聽到了什麼？他聽到了第四節的語言：「你們要脫去他污穢的衣服。看哪，我使你的罪孽從你身上除掉，要給你穿上華美的衣服」。許多人心中可能會產生疑問：神是一位公義的神，且只能公義地行事，祂怎能對一個靈魂說：「我使你的罪孽從你身上除掉」。我立刻告訴你；我懷著最深的敬畏說，神之所以能說出這些話，是因為耶穌基督在各各他十字架上完成的工作。如果你我來到那十字架腳下，站在罪人的位置上，我們就會聽到從榮耀中傳來的聲音對我們說：「我使你的罪孽從你身上除掉」。
如果你們中有人去過美國，可能見過那種非常引人注目、令人難忘的草原大火景象。我想你們知道，當草原著火時，如果風勢強勁，草原大火的蔓延速度會比馬奔跑的速度還快。那些在草原上定居的人看到吞噬一切的火焰襲來，他們知道自己無法逃脫。他們做什麼呢？他們在住所附近燒出一大片空地；很快，一大塊土地就被徹底燒光並變黑了。然後他們做什麼呢？為了安全起見，他們去站在那已經燒過的地方。當那巨大的、吞噬一切的草原大火燒過來時，它就在那裡停住了——它無法再往前——因為沒有東西可以燒了。
我可以借用這個比喻嗎？只有一個地方是火已經燒過的，那就是各各他十字架，主耶穌基督的十字架。
III. 第三步是穿衣。 「我要給你穿上華美的衣服」。約書亞最初被描繪成穿著污穢的衣服，站在被告席上。污穢的衣服對於他在那裡的處境一點也不顯得不合適；但現在他的處境改變了。他不再是那個尋求救恩的浪子、祈求者；他在神面前佔據了他正確的位置；他聽到了赦免的話語並為此歡喜，現在污穢的破布不再適合他改變了的狀況；他聽到了那個對他宣告赦免的聲音說：「我要給你穿上華美的衣服」。當我們作為祈求者來到十字架腳下時，你我穿的是什麼衣服？
IV. 第四步是加冕。 在第五節我們讀到：「將潔淨的冠冕戴在他頭上」。每當你在舊約聖經中發現冠冕（mitre）一詞時，它總是與祭司職分聯繫在一起。大祭司將冠冕戴在額上，在那冠冕上有一個牌子，上面寫著「歸耶和華為聖」。
V. 還有一步。 約書亞需要勸告。雖然他的處境已經發生了盡可能大的改變，從被告席上的罪犯變成了神面前加冕的祭司，但他仍然在世上，受到同樣的困難和試探；他仍然需要每日每時的引導。我們在第九節發現了給他的引導和勸告：「看哪，我在約書亞面前所立的石頭……」等等。所有註釋家都同意，那裡的石頭意味著主耶穌基督。
給年輕人的信息
亞 2:4
說話的是一位天使。他將這項使命傳達給另一位天使。
I. 神給年輕人的信息是一個個人的信息。天使被吩咐對「這少年人」說話。神的心一直向著個人。
1. 這位年輕人對教會感興趣。他「手拿準繩」，他公開的目的是「去量耶路撒冷，看有多寬、多長」。你很少見到一個愛思考的年輕人手裡沒有「準繩」。年輕人會去衡量一切，就像衡量神的教會一樣。危險在於年輕人忘記了衡量自己。不要忽視使用你的「準繩」、你的理性、你的判斷力、你的良心。你越將你的準繩應用於聖經，你就越會對其內在的神性感到滿意。基督教並不害怕你的準繩。至於所有這些事情，用你的「準繩」去衡量這座屬靈的城市吧。如果你用穩定的手和真誠的心去衡量，我們並不害怕你會得出的結論。
2. 有些人以錯誤的精神使用「準繩」。如果你的動機是錯誤的，你的測量就會是錯誤的。對聖城有許多卑劣的測量。有些人以挑剔的精神將他們的「準繩」應用於教會的信條和制度。敬畏是一位明智的解釋者。愛能做出真實的衡量。
3. 這位年輕人在宗教上是坦誠的。當先知詢問他時，他坦白了他深思熟慮的意圖「去量耶路撒冷，看有多寬、多長」。他並沒有預先決定它的尺寸。許多人還沒親自查明就已經決定了耶路撒冷的尺寸。有些人是盲目地成為不信者。他們是道聽途說的懷疑論者。那努力活出基督教的人，衡量基督教最準確。
II. 這位年輕人受了神的教導。天使向他宣告了等待耶路撒冷的未來。神會教導每一個真誠渴望受祂教導的年輕人。
III. 神給年輕人的信息是迫切的。天使被吩咐「快跑，告訴那少年人」。一刻也不能耽誤。我們也帶著迫切的心，將勸勉的話帶給每一位基督徒年輕人。以神的名義，將尋找每一個尚未屬於基督的年輕人的莊嚴而快樂的責任委託給你們，是我們的職責。
Dinsdale T. Young, Messages for Home and Life, p. 3.
潔淨（一個舊約異象）
亞 3:1-7
I. 潔淨。 約書亞穿著污穢的衣服（第3節）。這是多麼大的反常；一位穿著污穢衣服的祭司；一位沉溺於已知罪中的信徒，這可能嗎？但請仔細觀察約書亞的行為；儘管他沾染了罪，他仍然站在那裡，「他站在天使面前」。他這樣做是他的福氣；撒但可能攻擊，良心可能定罪，但他仍會站在耶和華耶穌面前。他不會退縮一寸。如果他被罪玷污了，那麼他就會知道，污穢可以被洗淨。
II. 穿衣。 這是什麼？「他回答站在他面前的那些人說：『你們要脫去他污穢的衣服。』又對約書亞說：『看哪，我使你的罪孽從你身上除掉，要給你穿上華美的衣服。』」神揀選我們的目的是要我們成為聖潔（弗 1:4）；難道我們要因自己的不信而做神不允許魔鬼做的事——「廢掉神的恩典」嗎？但主再次訴諸祂已經為約書亞所做的事。「這不是從火中抽出來的一根柴嗎？」祂似乎在說，難道我不是已經把他從毀滅中搶救出來了嗎？難道我不能把他從罪中拯救出來嗎？我已經做了更大的事，難道我不能做較小的事嗎？撒但能回答什麼？他啞口無言。他能說什麼？他被羔羊的血勝過了。
III. 加冕。 只剩下一件事，約書亞恢復恩寵就完成了。冠冕是大祭司事奉的標誌和象徵，當它戴在頭上時，約書亞知道他再次成為「職分上的祭司」，並且他可以自由地事奉。
我相信，正如在世俗事物中一樣，在屬靈事物中，我們的生命中也會出現危機——當神在我們眼前開啟一條通往基督徒經歷更高高原的道路時，那是一條被祂自己最仁慈的微笑所照亮，被祂聖靈時刻存在的微風所吹拂的道路。如果我們願意，我們可以走上去；責任在我們，但如果我們這樣做，就必須計算代價。道路是陡峭的，如果我們要走這條路，就必須拋棄最後、最輕的重擔。
IV. 囑咐。 現在接下來是什麼？恩典得勝了，約書亞恢復了——潔淨、穿衣、加冕。但我們就此與他告別了嗎？不，首先必須有一個莊嚴的囑咐……約書亞從未處於像現在這樣負責任和莊嚴的位置。耶和華的天使向約書亞作見證說：「萬軍之耶和華如此說：若你遵行我的道，若你謹守我的命令，你必管理我的家，看守我的院子，我也要使你在這些站立的人中間有行走的地方」。無與倫比的榮譽，但屬於誰呢？屬於忠心的僕人。
E. W. Moore, Life Transfigured, p. 129.
參考資料。III. 1-5. Spurgeon, Sermons, vol. xi. No. 611. III. 1-10. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 280. III. 3, 4, 5. J. M. Neale, Sermons Preached in a Religious House, vol. i. p. 17. III. 4. R. J. Campbell, New Theology Sermons, vol. li. 1897, p. 379. III. 5. F. B. Meyer, Christian World Pulpit, vol. li. 1897, p. 379. III. 7. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 287. III. 9, 10. Spurgeon, Sermons, vol. xvii. No. 953. III. 11, 12. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. x. p. 248. IV. 1-3, 12-14. Spurgeon, Sermons, vol. xxvi. No. 1569. IV. 1-10. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 294. IV. 6. Spurgeon, Sermons, vol. iii. No. 149. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 89. R. F. Bracey, Christian World Pulpit, vol. xxxviii. 1890, p. 298. S. Barnett, ibid. vol. lxiv. 1903, p. 186. G. Rodney Eden, ibid. vol. lxviii. 1905, p. 21. A. F. Winnington Ingram, ibid. vol. lxix. 1906, p. 152; see also A Mission of the Spirit, p. 1. E. H. Bickersteth, Thoughts in Past Years, p. 107. G. Matheson, Voices of the Spirit, p. 89. G. H. Wilkinson, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 280. J. G. Simpson, Christian Ideals, p. 153. IV. 9. J. M. Neale, Sermons on the Prophets, vol. ii. p. 159. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 301. IV. 10. Spurgeon, Sermons, vol. xliv. No. 2601. H. J. Wilmot-Buxton, Common Life Religion, p. 205. C. F. Aked, Old Events and Modern Meanings, p. 181. C. Stanford, Outlines of Sermons on the Old Testament, p. 281. VI. 10-12. J. M. Neale, Sermons on the Prophets, vol. ii. p. 171. VI. 12, 13. G. Body, The Anglican Pulpit of Today, p. 258. VI. 13. Spurgeon, Sermons, vol. iv. p. 191; vol. xxv. No. 1495. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Ezekiel, Daniel, and the Minor Prophets, p. 309. VII. 5, 6. Spurgeon, Sermons, vol. viii. No. 438. VIII. Ibid. vol. liii. No. 3047.
工作與遊玩
亞 8:5
我將從三個方面來闡述遊玩：I. 在工作的光照下。II. 在福音的光照下。III. 在天堂的光照下。
I. 工作光照下的遊玩。 工作與遊玩有什麼區別？工作與遊玩真正的區別不在於我們做什麼，而在於做事的精神。我們能區分這種精神的差異嗎？我想沒有人比那位偉大的思想家和詩人 Horace Bushnell 做得更好。他說：「工作是為了目的而活動，而遊玩是作為目的而活動；」如果我們思考這一點，就會發現其中的深意。換句話說，我們工作背後是責任，是飢餓，是約束。但遊玩背後沒有那樣的力量。它是勞動，但在勞動中有自由。
II. 福音光照下的遊玩。 我想我們都會承認，我們將勞動的尊嚴歸功於基督。你是否想過，耶穌的福音也賦予了我們遊玩以尊嚴？然而兩者同樣真實。我的意思是，在福音對人的觀點中，有這樣的廣度、智慧和憐憫，以至於遊玩的元素又回到了它應有的位置。我讀過那位偉大的聖徒 Borromeo 的故事，當他和一些朋友下棋時，有人提出如果他們知道自己將在一小時內死去，他們會做什麼。「我會繼續我的遊戲，」Borromeo 回答道。這就是主的真正精神。即使是一場棋局也可以被照亮，與生命的偉大目的保持一致，並使之迴盪著對神的讚美。
你認為我們談論水在岸邊嬉戲、風在樹間遊蕩，或陽光在草地上玩耍，僅僅是一種修辭嗎？這些話是真實的、深刻的。因為無限者的創造性工作就是遊玩。這不是任務。它是愛、自由、超豐盛、永恆生命的結果。因此，人類語言中對於神手工作品中遊玩元素的不可抗拒的信念，是有見證的。
III. 天堂光照下的遊玩。 你對天堂的第一個想法是什麼？我們對天堂的第一個想法是休息。你真的認為會是那樣嗎？你真的認為你會想要那樣嗎？思考一下。
對我們所有人來說，週五晚上都會到來。我們的學校週結束了。神的管教結束了。我們放下鉛筆和書本。我們對其中的壓力感到厭倦，我們呼喊：「哦，神啊，讓我休息吧！」於是我們睡著了。然後週六，永恆的安息日黎明了，我們醒來，耶穌基督就在那裡。每一個官能都充滿了生命，每一個部分都奇妙地擴展；我們顫動著，被生命所激勵，我們不想休息：我們想要事奉，而永恆的事奉就是遊玩！因為在這裡我們必須被驅使去事奉，但在那裡，事奉將是我們真正的喜樂。
G. H. Morrison, Flood-Tide, p. 115.
參考資料。VIII. 5. B. D. Johns, Pulpit Notes, p. 29. VIII. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xxix. No. 1747. VIII. 9, 13. T. Parr, Christian World Pulpit, vol. lviii. 1900, p. 74. VIII. 12 and 16. C. Silvester Home, ibid. vol. lxi. 1902, p. 382. VIII. 13. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 543; vol. liii. No. 3045. VIII. 17. J. Parker, Studies in Texts, vol. i. p. 159. VIII. 19. Spurgeon, Sermons, vol. xxxviii. No. 2248. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. x. p. 239. J. H. Newman, Sermons Bearing on Subjects of the Day, p. 431. W. Percival Ward, Love the Truth and Peace. VIII. 21. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1107. IX. Ibid. vol. l. No. 2883. IX. 9. Ibid. vol. xxxi. No. 1861. C. Holland, Gleanings from a Ministry of Fifty Years, p. 34. IX. 10. A. Rowland, Christian World Pulpit, vol. xlvii. 1895, p. 360. IX. 11. T. A. Gurney, The Living Lord and the Opened Grave, p. 1. IX. 11, 12. Spurgeon, Sermons, vol. xlix. No. 2839; vol. l. No. 2883. IX. 12. T. A. Gurney, The Living Lord and the Opened Grave, p. 37. C. J. Vaughan, Last Words in the Parish Church of Doncaster, p. 54. IX. 17. F. E. Paget, Faculties and Difficulties for Belief and Unbelief, p. 86. W. H. Hutchings, Plain Instructive Sermons on Holy Communion, p. 65. J. M. Neale, Sermons on the Blessed Sacrament, p. 35. H. Ward Beecher, Sermons, p. 119. X. 1. J. M. Neale, Sermons on the Prophets, vol. ii. p. 181. X. 6. Spurgeon, Sermons, vol. xliv. No. 2588.