約珥書 1:1
我們現在所讀的約珥書，由兩部分組成。
I. 一場猛烈的蝗災曾臨到這地，先知從這場毀滅中看出，除了悔改，百姓別無拯救。在他呼籲悔改的過程中，我們注意到四個建議。
a. 他向百姓揭示了事態的狀況。他質問他們，在任何活著的人的記憶中，是否曾出現過如此重大的危機。
b. 他命令他們等待那覆蓋全地的荒涼。他呼籲全國哀哭，如同處女為她年輕時的丈夫哀悼一般。
c. 他警告他們，所發生的一切不過是更可怕審判的前奏。
d. 但在向他們描述了危險的嚴重性之後，先知繼續告訴他們，唯有透過真誠的痛悔和真心的悔改，他們才能逃脫這場危險。
II. 先知對悔改的呼籲並非徒勞，約珥被差遣去向那謙卑悔改的國家宣告神的應許。在此我們注意到這是一個：
a. 復興的應許。在清新的甘霖降下後不久，那原本赤裸、荒蕪、淒涼的土地，再次顯露出生命的跡象。
b. 更新的應許。在悔改並復興的國家身上，神的靈將要澆灌下來，帶來對神新的啟示，以及在世上事奉祂的新能力。
c. 拯救的應許。耶和華的日子必然會來到，那將是神子民得救的日子，因為那將是他們仇敵滅亡的日子。
d. 安息的應許。不再有饑荒，不再有匱乏，不再有荒涼，不再有衝突；而是在神的恩惠中享有安息、平安與喜樂。
III. 約珥書的故事是一個具有國家意義的故事。這本書的語言對於當時的聽眾而言，有著清晰而明確的含義，毫無疑問，書中許多內容已經應驗。但這本書整體的應驗，屬於千禧年榮耀的時代，那時以色列將迎接並擁戴她長期拒絕的彌賽亞為王。
IV. 但我們不要忽略它對個人的意義。這是一個對痛悔與悔改的呼籲。神命令我們認識，並且要迅速地認識我們現今生活的罪惡，並因著這緣故在祂面前謙卑自己。
G. H. C. Macgregor, Messages of the Old Testament, p. 167.
參考文獻：II. 1. J. Keble, Sermons for Sundays After Trinity, part ii. p. 342. G. Brooks, Outlines of Sermons, pp. 163, 272.
歸正（聖灰星期三）
約珥書 2:12
一場巨大的國家災難，無論是即將發生還是剛剛過去，都是約珥發出預言的契機。這災難可追溯至國家性的罪，而其補救之道則是國家性的悔改。
我們經文中的話語帶出了一個特別適合在聖灰星期三思考的問題——歸正的教義；因為歸正是在大齋期所呼召我們進入的那種悔改生活中，所邁出的第一步。但歸正是一個存在許多誤解的主題。
I. 歸正不是什麼。
a. 許多人將歸正與重生混為一談，而兩者幾乎沒有共同之處。重生的恩典只能給予一次，因為我們只能出生一次，但歸正可能在我們一生中需要多次，事實上，每當我們背離神時，就需要歸正。
b. 歸正對每個人來說並不總是相同的。對有些人來說，像聖保羅那樣是瞬間發生的；對另一些人來說，它是漸進的，且沒有任何特殊的表現，以至於他們幾乎無法說出自己是在何時歸正的。
c. 歸正並非一切，它只是悔改生活的第一步，如果它不能引向豐盛的基督徒團契，就沒有多大用處。
II. 歸正是什麼。 它是意志轉向神。藉由神賜給我們的自由意志，我們能夠透過自由地行事，以神的愛為動機，以神的榮耀為目的，使我們的行為具有功德。
III. 人可能犯下的罪有許多程度。
a. 我們可以生活在公開的悖逆中。
b. 我們可以妥協，雖然外表上事奉神，卻可能在順服祂的旨意上有所虧欠。
IV. 歸正。
a. 必須是徹底的。我們必須用我們全部的意志轉向神。
b. 歸正的伴隨物是禁食、哭泣和哀號；這些是深切悔改的標誌，且都是徹底歸正的果子。
A. G. Mortimer, One Hundred Miniature Sermons, p. 161.
參考文獻：II. 12. J. E. Vaux, Sermon Notes (1st Series), pp. 36, 38. II. 12, 13. E. Blencowe, Plain Sermons to a Country Congregation (2nd Series), p. 138. G. W. Brameld, Practical Sermons, p. 58. Bishop How, Plain Words (1st Series), p. 33. II. 17. J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, p. 352. II. 25. F. W. Farrar, The Fall of Man, p. 292. J. Vaughan, Old Testament Outlines, p. 273. II. 26. J. Keble, Sermons for Septuagesima to Ash Wednesday, p. 249. Spurgeon, Sermons, vol. xix. No. 1098. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1541. J. Vaughan, Fifty Sermons (2nd Series), p. 220. II. 28. E. Bayley, Sermons on the Work and Person of the Holy Spirit, p. 221. II. 28-32. Ibid. p. 1.
拯救的信息（聖灰星期三）
約珥書 2:32
這節經文在聖經中出現了三次，一次是在這裡的舊約時代，一次是在新約誕生的日子，另一次是在三十年後，當偉大的使徒面對外邦人加入教會的問題時。
I. 所宣告的信息：
a. 藉由先知約珥。 近三千年前，這話語首次被說出。猶大國達到了一個繁榮時期，但君王和百姓都忘記了要與他們的神謙卑同行。約珥用不可誤解的語言，講述了一個沒有神而活的國家將會發生什麼。那麼百姓就沒有希望了嗎？他繼續告訴他們在耶和華裡有的希望（約珥書 2:12-13）。甚至預言之火也重新燃燒起來。約珥唱出了一首充滿喜樂的歌（2:24）。他更進一步展望新時代的黎明。「我要將我的靈澆灌凡有血氣的。」然後再進一步，展望地上時代的徹底終結。那時，即使在那時，也必有事發生，就是「凡求告耶和華名的就必得救」。
b. 藉由聖彼得。 八百年後，當五旬節來到時，聖彼得準備講第一篇基督徒講章，而我們的經文就是他的講題。講章結束時，產生了證明神祝福他對經文詮釋的結果：人們深受感動，不是成百，而是成千地問出那個偉大的問題：「我當做什麼？」
c. 藉由聖保羅。 世界又轉動了三十年，情況持續惡化，外邦人的使徒第一次完全掌握了基督教會宏偉的廣度，他也拾起這段經文，環顧外邦世界所有的黑暗，以及當時已滲入初生教會的空虛，他強調宣告：凡求告耶和華名的就必得救。
II. 給今日的信息。 這就是教會走向世界時所帶的信息，這也是教會自那時以來一直傳講的信息，這更是教會今日所傳遞的信息。今日，當我們進入這神聖的大齋期時，我們最好記住，這信息在任何時候都沒有失去它的力量。不要讓我們試圖解釋掉它。不要讓我們認為它不能按字面意義接受。它是精確且按字面意義真實的。總有一天，我們必須藉由這信息受審判。如果像有些人說的那樣，求告耶和華是「容易的」，那只是因為所有艱難的部分都已被祂承擔並為我們承受了。不要讓我們認為救贖是一件如此複雜的事情，以至於無法包含在這樣的信息中。誠然，救贖是一件非常寬廣且深奧的事，但它對每個靈魂而言，首先意味著從神的忿怒中得救。被判死刑的罪犯必須先得到赦免，並且知道這一點，然後才能出來過上有價值的生活。「凡求告耶和華名的，」是的，即使是現在，「就必得救」，必從他因原罪而受的忿怒中得救，從他因本罪而背負的罪疚重擔中得救，必知道他已經出死入生，進入基督作為禮物賜給他的生命。
III. 一個個人的問題。 你是否曾做出一次真實的努力去求告耶和華的名以求得救？這是我在這個大齋期想要向你強調的問題。這信息意味著什麼？僅僅是這點：信心，承認耶穌是救主。首先是信心，仰望祂，相信祂有能力做我渴望祂做的事。然後，其次是單純的接受。我必須準備好領受祂所給予的，接受它，相信它，並安息在它上面。
參考文獻：II. 32. Spurgeon, Sermons, vol. xxxii. No. 1931. III. 14. J. C. M. Bellew, Sermons, vol. i. p. 109. III. 21. Spurgeon, Sermons, vol. vii. No. 379. R. F. Norton, The Hidden Guest, p. 233.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
1. 「III. 約珥書的故事是一個具有國家意義的故事。這本書的語言對於當時的聽眾而言，有著清晰而明確的含義，毫無疑問，書中許多內容已經應驗。但這本書整體的應驗，屬於千禧年榮耀的時代，那時以色列將迎接並擁戴她長期拒絕的彌賽亞為王。」：本段反映千禧年前派（Premillennialism）末世論立場；其他宗派如無千禧年派（Amillennialism）或後千禧年派（Postmillennialism）則主張約珥書的應驗主要在於教會時代或屬靈層面，而非特指以色列未來的政治性彌賽亞國度。
2. 「II. 歸正是什麼。 它是意志轉向神。藉由神賜給我們的自由意志，我們能夠透過自由地行事，以神的愛為動機，以神的榮耀為目的，使我們的行為具有功德。」：本段反映天主教或部分強調自由意志與功德觀的傳統立場；其他宗派如改革宗（Reformed）則主張唯獨恩典（Sola Gratia），強調人的歸正是神主權的恩典，否認人的行為在救贖或稱義上具有「功德」。