在家中的屬靈經歷
Eze 8:1
I. 在家中，以西結經歷了與他在其他地方所經歷的相似的屬靈體驗。
以西結若非
III. 我們太常盲目地過生活，除了覺得自己無法得到想要的一切之外，對自己身上是否有任何錯誤只有模糊的感覺。當我們部分地意識到自己的過錯時，我們最願意將罪責推給我們的父親；我們思考自己的性格有多少來自於他們。如果這是真的，那麼這對我們是一個多麼可怕的警告，提醒我們不要那樣行事，以至於那些在我們之後的人能對我們說出這樣的話！因為這千真萬確，我們藉著自己的行為或不作為，可能會使他們更難回到天堂和上帝那裡。但我們並非父親加諸於我們身上的東西的奴隸。我們仍然可以轉離我們和他們所犯的一切罪，那樣我們就必存活：我們必不死亡，因為上帝親自說過。不，正是祂在努力贏回我們，使我們恢復作為祂兒女、祂後嗣的真正繼承權，使我們與祂的聯合比與父母的聯合更緊密，使我們分享祂的公義。
F. J. A. Hort, Village Sermons (2nd Series), p. 186.
參考文獻：XVIII. 20. J. H. Jellett, The Elder Son, p. 103. S. G. Maclennan, Christian World Pulpit, vol. lxxi. 1907, p. 148.
結 18:21-22
以西結寫作時，希伯來宗教的習俗、傳統和原則所佔據的位置，今天已被現代科學的典型教導所取代。關於約的舊話，關於上帝對人類懲罰至三四代的話，已經讓位於遺傳和環境的新詞，但原則依然相同。科學一直在以奇妙、美麗、可怕的方式教導我們，我們的大腦和身體與我們所出身的祖先、我們所出身的環境、我們留下的後代，在聯繫上是多麼微妙和緊密。我們接受這個真理。但這是最後的、唯一的話語嗎？人難道僅僅是環境的產物、環境和祖先的受造物嗎？如果是這樣，那麼不久我們就會陷入那些耶路撒冷被擄者心中所感受到的絕望。我們必須平衡以西結為同時代人所恢復的那個真理——即人的本性，儘管它被血緣和環境的影響所包圍，但其內部仍有一個個人的自我，高於並獨立於那種本性。我請你們考慮以西結在我們作為社區成員和個人存在的生活方面所教導的基礎。
I. 首先，這是給我們作為社區成員的信息。有時，希伯來人因想到自己與父親和兒女一起被束縛在上帝旨意的約中而感到喜悅；有時，我們因想到自己被這些微妙而複雜的紐帶與周圍的本性，以及與過去和未來漫長歲月中的同類聯繫在一起而感到喜悅。但當希伯來人意識到上帝在耶路撒冷荒涼中的懲罰時，他充滿了冰冷的絕望；而當我們帶著科學的所有這些奇妙教導，轉向我們擁擠城市中的貧困地區時，難道我們沒有發現這種教導有些冷酷嗎？社會改革唯一不可避免、不可或缺的因素是個人的自由和責任。即使你改變了他的環境，如果沒有改變人的意志，使他與環境的改變相配合，那也將是空洞的。任何貶低個人自由、力量和責任這一因素的慈善計劃，都是真正的危險。
II. 其次，先知的訊息是給個人生活的。有些聽以西結說話的人，感受到了他們身上的重擔，那不是他們父親的罪，而是他們自己的罪。或許在今天聽我說話的人中，有些人意識到了同樣的悔恨困難。你可以想到你犯下的某個錯誤，它毀了你的生活。你記得你失去和揮霍的自由，你覺得你的機會已經沒了，你被困在命運的詛咒中；或者或許還有其他人沒有走得那麼遠，但當更好的衝動出現時，他們卻以某種表達或未表達的回答來應對，語氣如下：「沒用的；太晚了。我的本性已經定型；我無法改變。這些高度是給別人的；我無法達到。就像蘭斯洛特爵士（Sir Lancelot），這追求不屬於我。我就是我的生活所造就的樣子，現在改變太晚了。」因此，當這些更好的衝動出現時，它們被迴避，直到逐漸消失。這一切中都有不可否認的真理；但這並非全部真理。隱藏的自我，內在的人，依然存在，而且它是自由的。它總是有能力從過去中升起，走向新的未來。你說這是不可能的。對人來說，或許是不可能的；但在上帝，凡事都能。
參考文獻：XVIII. 21, 22, 23. Archbishop Lang, Church Times, vol. lii. 1904, p. 529. XVIII. 23, 32. Spurgeon, Sermons, vol. xxx. No. 1795.
結 18:27
大多數心靈受困擾的人所恐懼和折磨的主要問題，是他們罪行的嚴重性，罪惡的難以忍受的重擔，上帝沉重的憤怒和不悅，以至於他們認為自己是被棄絕者，完全被上帝遺棄，已經被詛咒，沒有任何恩典的希望，無法獲得憐憫，是罪的奴隸，他們的罪行大到無法被赦免。但這些人必須知道，沒有什麼罪是十惡不赦到本身不可赦免的，沒有什麼罪行大到不能藉著上帝的憐憫而得到赦免。「無論何時，罪人若從心底悔改他的罪，我必塗抹他的一切罪惡，使之不再被記念，主說。」
Burton's Anatomy of Melancholy.
熟悉的語句，「惡人轉離他所行的惡，行正直與公義的事，他必將靈魂救活了」，是這本奇妙書卷很大一部分的主題。其他先知或許有更多的詩意之美，對神聖事物有更深刻的感悟，對上帝施予子民的憐憫有更柔和的感受；但沒有人能如此簡單地教導這個偉大的道德教訓，對我們來說這是所有教訓中的第一課。在被擄的前夕，以及被擄之中，當憐憫的時刻已經過去，沒有什麼比喻能形容以色列的罪孽時，先知仍然沒有忘記，主不會將義人與惡人一同毀滅。
Jowett, St. Paul's Epistles, ii. pp. 149, 150.
參考文獻：XVIII. 27. R. D. B. Rawnsley, Village Sermons (1st Series), p. 66.
結 18:29
這是 R. W. Dale 為他的第一次講道所選擇的經文，該講道於 1845 年春天在安多弗（Andover）下克拉特福德（Lower Clatford）的普羅維登斯小屋（Providence Cottage）的一個房間裡宣講。「這次講道，」戴爾博士的傳記作者說，「是對加爾文主義的辯護，但同時也斷言了普遍救贖。」
參考文獻：XVIII. 30. Bishop J. Percival, Sermons at Rugby, p. 138. XVIII. 30, 31. N. D. Hillis, Christian World Pulpit, vol. lvii. 1900, p. 328. XVIII. 30, 32. G. Body, ibid. vol. lxi. 1902, pp. 129, 152. XVIII. 31. 'Plain Sermons' by contributors to the Tracts for the Times, vol. viii. p. 193.
結 18:32
命令本身「轉回」刻著愛，主如此熱切地尋求它，祂為了贏得它所給出的豐厚提議。
Fraser of Brea, Memoirs, p. 84.