向上的本能
詩篇 97:10
為什麼聖經中對人類生活的研究如此引人入勝且有幫助？難道不是因為當我們合上這本書時，我們不禁會對那個人本身做出道德判斷嗎？以掃羅的生平為例。我們並不是以戰士或偉大領袖的身分來評判他，而是將掃羅視為一個整體來評判。大衛所做的惡事比掃羅多得多，然而我們總體上的判斷卻偏向大衛而反對掃羅。為什麼我們總體上認為掃羅的一生是一個失敗者的生活？難道不是因為在他所有輝煌的成就之下，我們不禁注意到了一種道德上的墮落嗎？
I. 事實是，聖經教導我們，生命的結果與終局並非一個人做了什麼，或說了什麼，而是生活將這個人塑造成了什麼。與其說是人塑造了生活，不如說是生活塑造了人。生活是一台複雜的機器，用於塑造品格，最終靈魂從生活中所有多樣的力量與影響中錘煉出來；靈魂從所有那些無法分析的力量中走出來，這就是你所造就的人。聖經說，生命的結果是品格的形成，與此相比，世界上其他任何事情都不重要。
我想，當我們看到一個年輕人，他的整個人生理論似乎就是盡可能地攫取他能得到的所有好東西；我們看到他逃避困難、躲避麻煩——不求上進，拒絕變得偉大，我們就會譴責他。有時我們會說：「好吧，那個人所忍受的所有苦難、所經歷的所有掙扎都是值得的，因為你看，他已經發展出了怎樣的品格。」或者我們說：「所有那些奢華、安逸與舒適都是不值得的，因為這個人已經墮落了。」有時我們看到一個人從貧窮被提升到富有，我們會說：「我更喜歡他貧窮的時候，因為那時他身上似乎有一種品格的光輝，而現在卻被所有這些舒適、奢華與安逸所掩蓋了。」這裡有一位躺在臨終病榻上的貴婦。她曾有過她的時代，有過她的影響力，做過她的事，說過她的話，參加過她的招待會，當你們這些朋友站在她的床邊時，為什麼你們沒有感受到那種來自力量與權力感的勝利呢？這是因為你們這些了解她的人知道，在一切之下，她的品格已經墮落了，她變得渺小而不是偉大。或者，再一次，你站在你已故朋友的棺木旁。你平靜地交叉了他的雙手，合上了他的眼睛。為什麼儘管他做了多麼多事——他似乎做了偉大的事——你卻感到不快樂呢？這是因為你知道，在一切之下，他的道德本質已經惡化了。他變成了一個比以前更糟糕的人。
II. 那麼，你說，我們該如何定義品格呢？
品格是由人類意志的兩種運動之一來定義的。無論他的信條是什麼，那個總是努力追求他認為最好的，就是一個好人。而無論他的信條是什麼，那個在看見善時卻故意轉身離去的人，就不是一個好人。那個看見了最好的，卻去摸索他喜歡的，而不是他應該喜歡的，不以高尚為目標而以卑下為目標的人，不是一個好人。那個不以他認為最高尚、最純潔、最好的為目標的人，不是一個好人。
現在請記住，我並不是說一個總是做對事的人就是好人，因為我想我們之中沒有人能歸入善良的範疇。但我說，一個儘管有可悲的失敗，卻總是努力追求他認為最好的，就是一個好人。因為在所有國籍、種族與宗教的多樣性之下，在所有這些改變並賦予生活色彩與基調的事物之下，在一切之下，是好人與壞人之間的區別。「我看見死了的人，無論大小，都站在神面前」——那些在道德上渺小、智力上渺小、道德上偉大與智力上偉大的人——「我看見他們站在神面前，我觀察到了一種劃分」；而那種劃分的原因是什麼？一個人可以真實地說：「主啊，我什麼時候見祢在監裡，或患病，而沒有試圖幫助祢呢？」而另一個人看見了善卻轉身離去；看見了光卻轉身離去；看見了道德正直卻選擇了道德邪惡。
III. 這就是人類生活的關鍵。你告訴我關於一個人的事。他可能是一個偉大的公眾人物，你對我說：「他是一個有偉大天賦與巨大財富的人。」我對你說：「告訴我一些關於這個人的事。」你說：「他是一個具有非凡魅力與強大影響力的人。」我說：「告訴我一些關於這個人的事。」你說：「他是一個擁有驚人頭腦、身體與理性力量的人。」我說：「我還不了解這個人；告訴我一些關於這個人的事。」然後你說：「而所有這些影響力、魅力與財富，他都用來達到他自己的目的。」現在我了解你的那個人了。意志的那一個行為就是那個人生活的秘密，其餘的一切都只是這幅畫的背景。
但是，進一步說，你可能會說：「好吧，但我無法感覺到我是完全自由的。我無法感覺到我的意志是絕對自由的。」任何神智清醒的人都不會對你說，在你生命的任何時刻，你都擺脫了你過去所做的一切。請記住這一點，習慣是透過一條非常有力的法則運作的，而習慣的法則就是：你做某件事的次數越多，你就越剝奪自己的自由，直到最後你說：「我不能做我想要做的事。」現在，每個人都有能力透過努力擺脫壞習慣。他可以透過掙扎、艱苦的掙扎獲得自由。也許不是今天，不是明天，也許一年內都不行，但他如果願意在神的光中掙扎，並在神大能的力量中，他就能獲得自由，最終他將帶著喜樂與平安歌唱：「網羅破裂，我得救了。」
那種向上的本能是你本性最真實的表達。意志自由並不意味著在任何時刻你都擺脫了過去的束縛，但它確實意味著在你內心有一個力量的源泉，在你之外有一種善的力量，憑藉這些，你可以重獲道德自由。
現在，這些事將如何發生呢？我發現我似乎有兩個意志。「你說，我是一個有堅定目標的人，然而，當我面對道德問題時，我似乎無能為力。我該怎麼辦？」聖保羅說，在你的良心與理性背後，你可以設定一個人，一個你所愛的人。現在假設你設定了最偉大、最親愛的人——耶穌基督，假設你學會了愛祂，假設你聽到了祂的聲音，那位為神的榮耀與人類的緣故而死之人的聲音，那呼喚抹大拉的馬利亞來到祂腳前的聲音。假設你聽到那聲音在你的良心中迴盪，難道對祂的奉獻、對祂的愛，最終不會將你所有的熱情，一個接一個地拉到正義的一邊，以對抗邪惡嗎？「你們愛耶和華的，都當恨惡罪惡。」
社會恨惡許多事情。它恨惡沉悶，它恨惡無聊，它恨惡不合身的衣服，它恨惡冗長的講道，它恨惡被發現。當邪惡觸及它的錢包或在眾人面前損害它的名聲時，它恨惡邪惡，但它並不將邪惡視為邪惡本身來恨惡。你們愛耶和華的，務要恨惡那邪惡的事。當你學會愛耶和華，當你學會恨惡邪惡時，你就會學會愛良善，直到最後，悄悄地、安靜地，在未知與無法衡量的時刻，你所有錯誤的慾望將一個接一個地從錯誤的一邊回來，並在正義的一邊佔據它們的位置，直到最後你的整個本性被帶入順服，你的整個心被拋在神的腳前。
參考資料：XCVII. 10. J. T. Bramston, Sermons to Boys, p. 87. Spurgeon, Sermons, vol. iv. No. 208.
播下的光
詩篇 97:11
考慮這些話語所說的：（1）關於信徒的未來；（2）關於信徒在當今時代的生活；（3）作為基督死亡與復活的預言。
在將「光是為義人而播種」這句話應用於信徒的 未來 時，我只是遵循了詩人的思想以及他所使用的比喻中所包含的原則。
I. 這個世界是播種的季節：收穫是在來世：換句話說，義人的繁榮是在未來。 信徒現在有光，但它只是播種了。所應許的不朽，不過是那太陽的完全顯露，信徒在世上正是藉著那被雲遮蔽的光行走。
II. 「光是為義人而播種」這句話是 信徒在當今時代屬靈生活 的比喻。「播種的光」，或擴散與散佈的光，在歷代詩人中都很常見。維吉爾（Virgil）與盧克萊修（Lucretius）都使用了它。後者說：
太陽從中天灑下熱量
四面八方，將光播種在田野上。
而我們自己的彌爾頓（Milton）也採用了同樣的比喻：
晨曦邁著玫瑰色的步伐在東方
前進，將東方的珍珠播種在大地上。
黑夜是什麼，不就是地球繞著軸心背對太陽嗎？白天是什麼，不就是地球轉向光的源頭嗎？屬靈的黑暗是什麼，不就是心背離神嗎？歸信是什麼，不就是靈魂轉向「世界之光」嗎？從黎明破曉、公義的日頭在靈魂上升起的那一刻起，光就灑在了生命的道路上：因此義人一步步在光中前進。「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」 漸進性是屬靈成長的法則。 「先發苗，後長穗，再後穗上結成飽滿的子粒。」
III. 我相信，「光是為義人而播種」這句話是 關於基督的預言。在《公禱書》版本中，這句話被譯為「有光為義人升起」。祂不就是那光嗎？祂不就是被播種了嗎？播種在墳墓的黑暗中？「一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」當光隱藏在墳墓中時，門徒們很悲傷。它只是被播種了。祂復活後，公義的日頭攀上了天空，現在正帶著醫治的能力照耀。
J. W. Bardsley, Many Mansions, p. 251.
參考資料：XCVII. 11. M. Biggs, Practical Sermons on Old Testament Subjects, p. 209. Spurgeon, Sermons, vol. xiv. No. 836. XCVII. B. F. Westcott, The Incarnation and Common Life, p. 41. XCVII. International Critical Commentary, vol. ii. p. 305. XCVIII Ibid. vol. ii. p. 307.