詩篇 25:7
Pico della Mirandola 在給他侄子的一封信中引用了這段經文，他在信中就日常禱告給予建議。「當我激勵你禱告時，」他寫道，「我並非激勵你進行那種流於言語的禱告，而是那種在心靈的密室中、在靈魂的隱秘處，以真摯的情感向神傾訴的禱告；在最光明的默想黑暗中，不僅將心靈呈現給父，更以言語無法形容的方式與祂聯合，這只有親身嘗試過的人才知曉。我不在乎你的禱告是長是短，而在乎它是否有效、是否熱切……因此，不要讓任何一天過去，而不至少有一次藉著禱告將自己呈現給神，並以虔誠心靈的謙卑情感，俯伏在祂面前，不是出於嘴唇的極致，而是出於你內心的深處，呼喊先知的這些話：『耶和華啊，求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯；求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。』」
參考文獻：XXV. 7. T. G. Selby, Comradeship and Character, p. 269. M. R. Vincent, Gates Into the Psalm Country, p. 75. XXV. 8, 9. A. Maclaren, After the Resurrection, p. 203. XXV. 9. E. Bersier, Sermons, vol. i. p. 237. Homiletic Magazine, vol. lx. p. 257.
慈愛與誠實
詩篇 25:10
這就是神學的基本律法，永恆不變。這意味著什麼？
I. 當然，首先這意味著神的本性就是慈愛，祂對此本性始終如一，對自己信實；但這也意味著，更特別的是，在祂對我們施行的慈愛中，祂尊重我們本性的真實。我們在《創世記》的第一頁就學到了這種真實是什麼：神說：「我們要照著我們的形像造人」。這裡立刻有了比慈愛更多的東西：設立了一個理想、一個標準、一個人類的典範。如果你細想此後人類的歷史，正如偉大的希伯來人在聖經中為我們所寫的那樣，你會看到其歷程的全部歷史，一方面是真理之神始終將祂最初的創造目的擺在世人眼前，拒絕降低祂對人類崇高理想的絲毫標準。
（a）看看基督向人類提出的理想。這難道不是那古老的創造應許，即人應當被塑造成神的形像嗎？基督自己就是神本體的真像，在我們身上，唯有那樣的形像才能使祂滿足。
（b）沉思慈愛的奇蹟。祂確實是慈愛的，但祂身上有一種特質似乎不僅僅是憐憫。祂所要求的這種信心是什麼？醫治的奇蹟有多少次同時也是悔改的奇蹟。因此，在這些奇蹟中，我們看到我們主耶穌基督的恩典顯然是神聖的恩典，是慈愛與誠實，是神那種致力於在我們裡面創造祂自己形像的愛。
（c）但你也會記得，正是這種罪得赦免，在當時的義人看來似乎意味著麻木不仁，彷彿我們的主在虛假地施展慈愛，以犧牲道德為代價來施行憐憫。這種指控至今有時仍被重複。我們如何檢驗基督對人靈魂的憐憫，看看它是否是考慮到後果的真實憐憫？我們必須通過它對品格的影響來檢驗。撒該的故事就足夠了。
（d）同樣，我們可以訴諸基督的教導，祂簡單的寓言，或祂那悖論式的警句，並展示它們那榮耀的網是如何由同樣的兩股線編織而成的。就此場合而言，那個祂用來總結祂對創造主啟示的詞就足夠了，我指的是「父」這個詞。沒有什麼詞能比這更好地讓我們領悟神聖慈愛與誠實的本質。
II. 對於我們基督徒生活的真實性而言，至關重要的是，我們應拒絕將神的慈愛與誠實這兩種屬性分開，我們不應僅僅說「神愛我們」，而不引出那隱含的真理：「並希望我們像祂一樣」。我們神學的真正試金石是敬拜。
III. 我們不僅要承認神的慈愛與誠實，還必須在與同伴的關係中展現它。
（a）例如，考慮那些寬恕與審判的偉大典型基督徒行為。如果我們寬恕什麼，或者如果我們譴責什麼，那只能是「在基督的位格中」，通過分享祂對罪的恨惡和對罪人的愛。
（b）考慮誠實與恭維的問題，這看起來雖小，卻充斥著我們的社交生活。如果我們傾向於毫不留情地給予批評，讓我們銘記聖保羅的格言：「用愛心說誠實話」。另一方面，如果我們發現自己太容易表現得親切，讓我們記住他的另一句偉大話語：「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和」。
（c）如果我們對窮人的憐憫是真實的憐憫，它就絕不能與對他們崇高福祉的考量分開。
（d）我們必須將我們對待自己的行為也納入同樣的神聖律法之下。
H. C. Beeching, Inns of Court Sermons, p. 22.
參考文獻：XXV. 11. Preacher's Monthly, vol. iii. p. 145. XXV. 13. J. Keble, Sermons for the Christian Year, p. 343. Ibid. Sermons for Ascension Day to Trinity Sunday, p. 343.
耶和華的親密
詩篇 25:14
I. 耶和華的親密，即祂的團契或友誼，祂在靈魂中隱秘的運作，這些運作喚醒、安慰並支持信徒，對其他人來說是隱藏的，只有那些依賴聖靈感化的人才能理解。當門徒請求祂解釋一個比喻時，我們的主自己說：「因為天國的奧祕只叫你們知道，不叫他們知道……所以，我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。」
II. 神的這些道路對祂任何真正的子民來說都不是隱藏的。
（a）當一個靈魂被深刻的定罪感所攪動時，這些定罪感是聖靈的果子，神最終會向這樣的人顯明祂的約，藉此，赦免與恩典通過基督，被確保給予那些自我定罪的罪人。
（b）或者看看同一個人處於更進階的宗教印象狀態，看看他被敬虔的憂傷和得救的悔改所軟化。耶和華的親密與他同在。
（c）或者如果我們觀察這樣一個人的靈魂，當他在恩典中進步，並能以某種適當的價值來評估基督救贖犧牲的功效時，他可以對任何以前在罪惡與愚昧中的同伴說，正如耶穌對祂的門徒所說：「我有食物吃，是你們不知道的。」
III. 耶和華的親密不僅與祂的子民個別同在，也與那些敬畏祂的人同在。這是聖徒相通的基礎，是那種將所有真正信徒在基督耶穌裡連結為一的悲傷與喜樂的相互團契。耶和華的親密存在於他們集體之中，他們經歷同樣的感受、同樣的試煉、同樣的勝利。這種團契從未中斷，也永遠無法被摧毀，而是在世界所有紛亂的因素中得以維持，這是一個不理解它的世界，其敵意既不能摧毀也不能削弱它。
E. J. Brewster, The Shield of Faith, p. 56.
詩篇 25篇
這些話語本身就很動人，而當它們成為 Margaret Wilson 的臨終之歌時，無疑更是如此。當時，在 Wigtown 的 Blednoch 河口，海水正圍繞著她上漲。她年方二十，無可指責且溫柔，但習慣於參加野外和家庭的秘密聚會，並拒絕接受效忠誓言。因為這些事，她被判與一位名叫 Margaret Lachlan 的年長婦女一起被淹死，後者被指控犯有同樣的罪行。她們被綁在潮汐線內的木樁上，那裡 Solway 的海水迅速而強勁地湧入 Blednoch 的河道。年長的婦女被安置在離岸邊較遠的地方，以便她掙扎的景象能恐嚇年輕的婦女，使她屈服。但她忠心至死。
John Ker.
參考文獻：XXV. 14. G. W. Brameld, Practical Sermons (2nd Series), p. 122. C. J. Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, p. 263. J. J. West, Penny Pulpit, No. 1678, p. 463. W. A. Essery, Christian World Pulpit, vol. i. p. 182. XXV. 18. Spurgeon, Sermons, vol. xiii. No. 741. Ibid. Evening by Evening, p. 102. XXV. International Critical Commentary, vol. i. p. 219. XXVI. 2. H. Bushnell, Sermons on Living Subjects, p. 224. XXVI. 3. Spurgeon, Sermons, vol. xvi. No. 956. XXVI. 6. C. G. Finney, Penny Pulpit, No. 1668, p. 383. XXVI. 6, 7. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 253. XXVI. 8. A. C. Tait, Christian World Pulpit, vol. iv. p. 33. J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pp. 133, 141, 150. XXVI. 9. C. Perren, Revival Sermons, p. 299. Spurgeon, Sermons, vol. ix. No. 524. W. T. Hamilton, American Pulpit, p. 193. XXVI. International Critical Commentary, vol. i. p. 229. XXVII. 1. E. B. Pusey, Sermons Preached Before the University of Oxford, p. 52. H. P. Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxviii. p. 24. J. Baldwin Brown, The Higher Life, p. 114. Spurgeon, Evening by Evening, p. 168.