神聖屬性
Job 42:2
意思是全能者沒有什麼目的不能實現。
I. 雖然從字面上看，這些話似乎僅僅是對能力的承認，但它們也是對智慧的承認，其計畫或目的可能超出了人類的理解。
II. 約伯並沒有像人們預期的那樣承認神聖的公義。他的認罪與全能者對他的訓話相呼應。那次訓話並沒有堅持任何單一的神聖屬性，而是將上帝呈現為祂所有屬性的圓滿，即能力與智慧，但也包括良善；祂的全能與祂的道德統治並行不悖。
III. 神性不是一個片段，而是一個圓圈。任何一個神聖屬性都隱含了所有其他屬性。
IV. 同樣，約伯的回答反映了上帝現在給他留下的偉大總體印象。上帝在自然界中運作的智慧展現，使他感到在他自己的歷史中也存在著一種神聖的「思想」或「旨意」，儘管他無法理解它。
A. B. Davidson, The Book of Job, p. 286.
約伯記
Job 42:2
《約伯記》的作者完全不為人知；當然，人們曾對他的名字進行過猜測，但這些猜測沒有得到任何值得信賴的證據支持。路德（Luther）認為《約伯記》是一部宗教戲劇的觀點是相當正確的，其中，有點像歌德的《浮士德》，傳奇歷史中一個著名人物的經歷被用作表達人類對心智所能參與的最深奧問題的焦慮質詢的載體。這本書被標記為與其他書籍不同，被認為有資格在舊約聖經正典中佔有一席之地，任何花心思思考其奇妙教導的人，任何觀察到這位受啟發的詩人以何等敬畏而敏銳的洞察力來為上帝對人的作為辯護的人，都不會感到驚訝。
I. 這是本書的主題。約伯是一個遭遇非凡不幸的人。魔鬼利用這些不幸作為手段，試圖動搖約伯對上帝的信心，對一位掌管一切的護理的信靠。但這是徒勞的。更大的試煉還在後頭。好心的朋友們來探望他。在他們冗長的演講中，他們一次又一次地回到這一個原則：苦難總是且必然是罪惡的結果。他們說，罪惡總是受到至高者的懲罰，而你這樣的苦難除了違反上帝的律法或忽視祂的旨意，除了某種驕傲的自誇或秘密沉溺於作惡之外，不可能源於其他任何事物。約伯對自己的清白充滿信心，敢於從人的審判上訴到那位至公義者本身的審判，祂必會在適當的時候拯救他。
II. 本書的下一部分是關於以利戶（Elihu）的演講，他出於對長輩的尊重，一直保持沉默直到現在。他談到了人類的渺小與無知；並補充了一個之前沒有長者提出過的觀點，即痛苦在塑造品格方面的教育價值。這種悲傷的奧秘可能是訓練人類走向聖潔的紀律的一部分。
III. 人類的有限與上帝無限的智慧與能力是最後幾章的主題，其中耶和華被描述為從旋風和風暴中回答約伯。人的渺小。上帝的偉大。正是這種對至高者無量偉大的思考，這種對神聖智慧無限資源的思考，為這位堅強的老聖徒的信心帶來了慰藉。人是無知、軟弱且有罪的。是的，但上帝是智慧、強大且聖潔的；祂如此智慧、如此良善、如此慈悲，以至於沒有複雜的情況是祂無法理清的，沒有生命是微小到祂的愛無法守護的，沒有悲傷是卑微到祂的憐憫無法緩解的。
J. H. Bernard, Via Domini, p. 21.
Job 42:2-3
作為普羅米修斯（Prometheus）對手的上帝擁有力量，但他沒有良善：作為約伯對手的上帝在良善和力量上都是完美的。因此，普羅米修斯在自覺的正確和對未來的預知中，不受勸說和威脅的動搖。在戲劇結束時，從元素毀滅——地震、閃電和風暴——之中，他發出了最後的挑釁話語：「你看到了我遭受了何等不公。」約伯在所有困擾的質詢中，從未失去對他所責難的上帝的核心信靠，最終以撤回前言告終：「我知道你萬事都能做，你的旨意不能攔阻……我所說的是我不明白的，這些事太奇妙，是我不知道的。」創造的無限奧秘，當它們在一系列崇高的描述中閃現在他面前時，已經征服了他的心靈和智力。愛，一直處於休眠狀態，現在被完全喚醒了。然而，即使對約伯來說，令人困惑的問題仍然沒有解決。耶和華的回答僅僅向他展示了自然的廣袤和人類的虛無。
S. H. Butcher.
Job 42:5-6
上帝提醒我們祂的智慧，提醒我們事物的奧秘，並提醒我們人不是祂創造的尺度。世界是廣闊的，並非按照人類智力所能掌握的任何計畫或理論所構建。它在各處都是超越的。這是每一節經文的負擔，也是這首詩的秘密（如果有的話）。無論充分與否，沒有更多了。約伯要持守內心的律法；那是照亮他道路的蠟燭；但上帝是無限的。約伯如果沒有得到滿足，就順服。從此他將保持沉默。
Mark Rutherford.
約伯受苦並從他的苦難中得出推論。現在，受苦並得出推論就是教導；悲傷在邏輯上引向上帝。約伯在教導。他是第一個展示那種崇高智慧瘋狂的人，兩千年後，這將成為十字架的愚拙。約伯的糞堆，經過變形，將成為耶穌的各各他。
Victor Hugo.
我們通常更容易被自己發現的理由所說服，而不是被那些進入他人心靈的理由所說服。
Pascal.
約伯的朋友們談論生活，正如他們認為的那樣；而他，正如他所知、所感的那樣。除了對生活的體驗，沒有其他生活哲學；除非在某種程度上，我們完全落入祂的手中，否則就沒有對上帝的認識。罪惡、需求和悲傷可能會驅使我們到那裡，但只有生命本身，在其所有的長度、深度、變遷和最終的空虛中，才能完全將我們安置在那裡。
T. T. Munger.
在《同意的語法》（The Grammar of Assent）第四章中，紐曼（Newman）將這段經文應用於在某種變化或危機的壓力下，對迄今為止被接受但未被完全理解的真理的突然認識。「對於虔誠和屬靈的人來說，神聖的話語談論的是事物，而不僅僅是概念。而且，對於那些沮喪、受試探、困惑、受苦的人來說，透過他們的試煉，思想得到了一種擴展，使他們能夠在其中看到他們以前從未看到過的東西。從此，其教導對他們來說具有了一種真實性，他們將其視為一種論證，而且是證明其神聖起源的最佳論證。因此，天主教徒非常重視對聖經文本的默想。我們從小就閱讀福音書，我們面臨著變得過於熟悉以至於對其力量麻木，並將其視為純粹歷史的危險。因此，默想的目的是實現它們；使它們所敘述的事實作為對象呈現在我們心中，就像可以被一種與領悟它們的想像力一樣鮮活的信心所佔有那樣。
『顯然，大眾傳道者對聖經中最莊嚴部分的運用是不值得的。他閱讀警告或祈禱的方式，就好像他認為它們只不過是優美的文字，在意義上是詩意的，在聲音上是音樂性的，並且值得靈感。最可怕的真理對他來說只是崇高或美麗的概念，他為了自己的目的，為了修飾自己的風格或完善自己的語句，在適當和不適當的時候引用並使用它們。但如果他的心最終被某種強烈的悲傷或深切的焦慮所耕耘，聖經對他來說就是一本新書。這就是所謂宗教皈依中經常發生的變化，這是一個在某種程度上純粹是向好的變化，無論在特定情況下伴隨著什麼樣的軟弱或錯誤，這在族長約伯的懺悔中給我們留下了深刻的印象，當他對比自己受苦前後對全能者的領悟時。他說他在試煉前確實對神聖屬性有真實的領悟，但隨著試煉的到來，那種領悟的性質發生了巨大的變化：『我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔！』』
『他經歷的核心特徵是確信上帝正在以活潑的聲音，以直接呼籲的即時性向他講話。他之前的狀態實際上是一種冷漠，因為他沉迷於語言研究和哲學推測。他對上帝與宇宙及人類靈魂關係的看法，是一位巨大的監督者，而不是一位神聖的父親或不斷呼籲的神諭。』奈特（Knight）教授這樣描述約翰·鄧肯（John Duncan）博士心靈的狀態，當巨大的變化降臨在他身上時，並補充道：『但當他頭頂的雲層散開時，他看見了無所不在者的光，並聽到了啟示者的聲音。他的覺醒是對一個真理的洞察，他對該真理的真實性已經遺忘了多年，而他心靈對神聖呼籲的回應隨之自然而然地產生了。』在我看來，我們所記錄的所有神聖啟示或教育的唯一目的，就是將我們從這種不斷重複的退回到我們自身的傾向中喚醒。」
R. H. Hutton.
參考文獻。XLII. 5. W. Ross Taylor, Christian World Pulpit, 1891, p. 181. J. M. Neale, Sermons Preached in Sackville College Chapel, vol. iii. p. 434. XLII. 5, 6. C. W. Furse, Lenten Sermons, p. 31. H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2207. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiv. No. 2009.
Job 42:7
我們的祈禱中存在迷信，在聽道中也常有迷信，除了意見分歧、分裂、派系等之外，還有激烈的爭論、謾罵、迫害、奇怪的自負。但正如主對提幔人以利法和他的兩個朋友所說的，「我的怒氣向你和你兩個朋友發作，因為你們議論我不如我的僕人約伯說的是」，所以我們也可以公正地對這些分裂主義者和異端分子說，無論他們在自己的自負中多麼聰明，non recte loquuntur de Deo，他們說得不對，想得不對，寫得也不對上帝，不像他們應該做的那樣。
Burton's Anatomy of Melancholy.
Job 42:10
起初，他為他的家庭祈禱——一個狹小的圈子；但當他經歷了巨大的功課後，他又為他的朋友們——所謂的朋友，其實並非朋友——祈禱。他們曾以朋友的身分來到他身邊，但他們證明自己是可憐的安慰者……約伯的感受是上帝感受的反映，上帝的怒氣曾向這些人發作；但這是一種短暫的感受，隨著他走出試煉而消逝。當他親眼看見上帝，並在塵土和爐灰中謙卑自己時，他心中再也沒有憤怒和責備的餘地了。感謝上帝，每個人都會迎來仇恨消亡的時刻！
T. T. Munger.
「耶和華就賜給約伯比先前加倍的」 繁榮、享受、幸福、舒適、平安，無論我們用什麼名字來稱呼那種生活對我們自己來說是愉快和令人高興的狀態，只要它們被視為本質的東西而被追求或珍視，它們就有削弱我們本性的傾向，並且是我們仍然處於自私奴役中的標誌。只有當它們處於我們之外，僅僅作為上帝高興時佩戴或卸下的裝飾品時——只有那時，這些東西才能被無害地擁有。約伯早期的心比他所知道的更依戀它們，但現在他已被潔淨，它們被恢復了，因為他已經不再需要它們。
Froude.
參考文獻。XLII. 10. Spurgeon, Sermons, vol. xxi. No. 1262. Ibid. vol. vii. No. 404.
Job 42:13
「喬治·赫伯特（George Herbert）的這位母親，」艾薩克·沃爾頓（Izaak Walton）說，「是七個兒子和三個女兒的幸福母親，她常說這是約伯的數字和約伯的分配；並經常祝福上帝，他們在形體和理智上都沒有缺陷；並經常責備那些不為如此巨大的祝福讚美上帝的人。」
Job 42:15
「你仍然是個異端，認為只有魔鬼的顯現才是誘人的嗎？難道上帝就沒有創造任何美好的東西嗎？祂就不能展示任何吸引人的東西嗎？難道巴比倫所有的可愛、喜樂和狂喜，以及上帝國度裡所有的醜陋、荒涼和痛苦，都是真的嗎？」 「哦，不；我從來沒有那個意思。難道我們不知道約伯在試煉後，受到了主的祝福，除了七個兒子和大量的牲畜外，還得到了三個女兒嗎？『在那地遍地，找不著像約伯女兒那樣美貌的婦女。』因此，在某些受造物中，美顯然是被賦予作為一種祝福的。」
John Oliver Hobbes, The School for Saints, chap. XXVII.
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非原始文獻，請讀者自行斟酌）
2. 「因此，天主教徒非常重視對聖經文本的默想。」：本段反映了天主教關於聖經默想與屬靈操練的立場；其他宗派如部分強調「唯獨聖經」的福音派，可能更側重於聖經的字面解釋與教義研讀，而非天主教傳統中的默想（Meditation）操練。