性格中無意識的成分
士 16:20
摩西不知道，他並不知道，在他與上帝同在之後，他臉上的皮膚發光。參孫不知道，他並不知道，他與上帝同在時所擁有的力量已經離開了他，直到他起來想要像往常一樣抖擻精神，那時他才發現——這是一個悲傷的發現——他所有的力量都消失了，主已經離開了他。那麼這是為什麼呢？為什麼他們兩人都沒有意識到，一個是他的外表如此榮耀，另一個是他變得如此軟弱？在這兩種情況下，這種無意識都是由於他們以前的生活方式。
I. 想想摩西。 你閱讀聖經早期書卷中的故事，不可能不深刻體會到摩西是一個禱告的人。他從未忘記祈求的必要性，在帶領以色列人經歷曠野的種種試煉時，他時刻祈求上帝在困難中幫助他。他是一個信靠上帝的人。他從未忘記自己是在上帝的手中，他時刻想著上帝的尊榮和榮耀。他沒有想自己如何能獲得榮譽和榮耀自己，而是記住了每位愛上帝的人都必須學習的偉大真理：我們必須首先尋求上帝的尊榮和榮耀。因此，在他的一生中，他是一個花很多時間在上帝面前的人，這一切對他的性格產生了影響。這使他越來越與全能的上帝聯合，他也許變得更加謙卑。他時刻記住上帝是他慈愛的父親，他的生命在上帝的保守中是安全的，所有託付給他照顧的人也將是安全的，因為他們在上帝的手中。但這裡有一個顯著的事實，他似乎並沒有意識到這一點。他似乎並沒有認識到自己的力量和偉大；他想的是上帝的榮耀。當他在山上與上帝同在時，這一點最為顯著和明顯。他與上帝面對面相遇。他得到了寫在石版上的律法，他把它們帶下來交給以色列人，當他從山上走下來時，發生了一件奇妙的事：他的臉面發光，以至於他不得不蒙上臉，人們才能看著他，他才能對他們說話。是的，摩西就是這樣，以某種奇妙的方式，因為他生活在離上帝如此近的地方，他的生命和性格中就有了美。他從山上走下來，他與上去時判若兩人。
II. 今天有許多人， 在世界歷史的每個時代也有許多人，他們也非常渴望知道自己在上帝眼中是什麼樣子。可能他們經常親近上帝，以至於他們謙卑了自己，認為自己是最大的罪人（就像聖保羅，我們知道他是一位如此聖潔的人，卻認為自己是聖徒中最小的），他們可能感到失望和沮喪；但這裡有一個巨大的鼓勵，我想帶給你們：如果你覺得你的罪如此之大，你仍然可以感覺到救主的力量更大；如果你意識到自己在上帝眼中的可怕狀態，那麼有一位已經將罪擔在自己身上，一切都會好起來的。可能這些人為上帝所做的工作，雖然看起來微不足道，但有一天會得到認可，他們的臉會發光。
III. 看看參孫。 他被託付了一份偉大的恩賜，他是一個非常強壯的人；但上帝賜給他的那種巨大的體力是為了特定的目的。他像摩西一樣，有工作要為他的上帝做。他是一個被揀選的器皿，他要被上帝使用。他被分別出來為人民帶來救贖，然而他似乎想的是自己的力量，而不是上帝的尊榮和榮耀。他玩弄試探。他進入了非利士人的大本營，進入了迦薩，然後在他的一生中忘記了他被呼召去做的工作。歲月流逝，參孫忘記了上帝。當我們想到參孫巨大的機會、他本可以成為什麼樣的人，以及他是如何失敗時，他的生活顯得如此悲傷。這是為什麼呢？這肯定是因為他忘記了上帝這個重大原因。如果他記住自己是被分別出來的，如果他明白從他早年開始，他生命中的工作就是將人民從非利士人的重擔和國中的苦難中解放出來，他就會仰望上帝，信靠祂，並能為上帝做大事。
IV. 如果我們的生命要成為有用的生命，並為上帝帶來尊榮和榮耀，我們就需要生活在離主耶穌基督非常近的地方。我們需要放下自己，要非常謙卑，不要信靠自己的力量，而要將我們所有的信靠放在我們的上帝身上。那麼我們的生命，就像摩西的生命一樣，將會是充滿意義的生命。我們不會陷入像參孫那樣束縛許多人的壞習慣，我們將能夠幫助他人在天路上前行。
士師記 16:1-31
士 16:4
在《快樂戰士的性格》（The Character of the Happy Warrior）的序言中，華茲華斯（Wordsworth）指出：「與法國的大戰自然使人們關注軍事性格，為了我們國家的榮譽，有許多傑出的例子展現了構成其最高卓越品質的特質。納爾遜勳爵（Lord Nelson）具備了他在其部門服務中所面臨的試煉必然會呼喚和維持的大部分美德，如果它們沒有產生相反的惡習的話。但他的公共生活被一個巨大的罪行所玷污，因此，儘管這些詩句中的許多段落是受到他行為中普遍認為優秀的部分所啟發，我卻無法像我希望的那樣將他的名字與這首詩聯繫起來，甚至在參考戰士應該是什麼樣子的觀念時，也無法滿意地想到他。」
士 16:14
我想我在心中看到一個高貴而強大的國家，像一個睡醒後的強壯男人一樣振作起來，抖動她那不可戰勝的長髮：我想我看到她像一隻鷹，更新她強壯的青春，在正午的陽光下點燃她那無畏的眼睛；在天國光輝的源頭處，淨化並除去她長期被濫用的視力；而所有膽怯和成群結隊的鳥兒，以及那些喜愛黃昏的鳥兒，都在她周圍拍動翅膀，對她的意圖感到驚訝，並在它們嫉妒的聒噪中預言著一個宗派和分裂的年份。
彌爾頓（Milton），Areopagitica.
彌爾頓在他最喜歡的經文之一——參孫的歷史中，回到了他的《教會政府的理由》（Reasons of Church Government）一書，在那裡他經常將這位希伯來冠軍的職業生涯和性格與統治者進行比較。「我無法將國王的地位和個人比作那位強大的拿細耳人參孫；他從出生起就受到節制和清醒的戒律與實踐的訓練，隨著他那高貴的長髮——那些律法——在他神聖的肩膀上飄動和捲曲，成長為一種高貴的力量和完美。只要他保持它們不被減少和剪除，他就可以用驢腮骨，也就是說，用他最卑微官員的話，壓制並使成千上萬反對他正義權力的人陷入混亂。但當他躺在主教們淫蕩的奉承中，當他睡覺且不懷疑任何傷害時，他們邪惡地剃掉了他所有那些明亮而沉重的律法和正義特權的髮絲，這些曾是他的裝飾和力量，將他交給了間接和暴力的建議，這些建議就像那些非利士人一樣，弄瞎了他自然心智那美麗而遠見的眼睛，使他在他們險惡目的的監獄中推磨，並對他進行操弄；直到他知道這把主教的剃刀已經剝奪了他往日的力量，再次滋養他那強大的頭髮——律法和正義的金光，他們被嚴厲地撼動，帶著毀滅的雷聲落在那些邪惡顧問的頭上，但這並非沒有他自己的巨大痛苦。」
參考資料：XVI. 17. H. P. Liddon, Penny Pulpit, No. 1111. XVI. 20. R. J. Campbell, Sermons Addressed to Individuals, p. 73. G. Brooks, Outlines of Sermons, p. 413. W. J. Bach, A Book of Lay Sermons, p. 247. S. Baring-Gould, One Hundred Sermon Sketches, p. 121. XVI. 20, 21. Spurgeon, Sermons, vol. iv. No. 224.
被沒收的恩賜
士 16:20
I. 參孫的墮落和死亡說明了一種反覆出現的人類經驗。對神聖恩賜的不忠實會導致其被收回。從某種意義上說，所有人都被神聖地賦予了恩賜，儘管他們的恩賜在質量和程度上都有所不同，這正是我們應該預料到的。假設參孫像以色列偉大的立法者那樣生活和死去——誰能想到摩西而不相信他對男子氣概的評價對那種生活更好呢？約書亞，受到比自己更偉大者的啟發，聽到了他的神聖呼召：「我的僕人摩西死了，現在起來」，他成為以色列的領袖，忠於呼召，忠於最後，在臨終時召集以色列人到他面前。「今日選擇你們所要事奉的。」以利亞，他們中最生動的一位，在頹廢時代中的孤獨人物，蔑視他那個時代所有不利的趨勢，為上帝作見證，並在他死亡的崇高感中像參孫一樣給以色列留下了美好的印象，但哦，是以多麼不同的方式！假設參孫的生活和死亡也像這些人一樣——因為他被呼召到第一位，就像他們一樣？他有他的機會，但他把它丟掉了。
II. 天職可能會被沒收，沒有什麼悲劇比一個人發現自己長期以來沒有上帝，也沒有本應引領他走向偉大事業的恩賜更令人悲傷、更令人憂鬱的結局了。你曾有過你仁慈的機會，你的異象季節，無論你是什麼樣的人，在清算的大日子裡，否認機會來臨的那一刻對你來說是沒有用的。我們知道機會來臨時的樣子嗎？我們是否清楚我們停止傾聽、閉上眼睛、轉離責任之路的那一刻？你非常清楚，如果你內在的這種恩賜被貶低了，當你知道這一點時，你在可怕發現的那一天就正確地判斷出主的靈已經離開了。
III. 有人說先知的話在這些日子裡沒有人聽。人們對基督的要求漠不關心。上帝在他們的生活中幾乎沒有地位。現在，對於那些拒絕上帝和基督、拒絕聖經，以及隨之而來的所有理應屬於它的理想和聯繫的人來說，這是真的嗎——他們是否在過著他們所能看到的最崇高的生活？當你用別的東西交換基督時，你是選擇了更高的，還是選擇了更低的？如果你選擇了更低的，拋棄了更高的，無論你的選擇是基於什麼虛偽的藉口，你都是明知故犯，你沒收了一個偉大的機會，你推開了神聖的恩賜。要認識到神聖的恩賜就在你身上，為了你現在的樣子和所在的地方，它可能會被收回，事實也可能如此。你沒有活出你的最高境界，然而你本可以在主上帝的力量中做到。
R. L. Campbell, Sermons Addressed to Individuals, p. 73.
士 16:21
他的眼睛是第一個犯罪者，將他出賣給了情慾；現在它們首先被挖出來……參孫在監獄裡瞎眼比在梭烈（Sorek）濫用眼睛要好：是的，我可以肯定地說，他放縱地看時比現在看不見時更瞎；他侍奉自己的情感時比現在為非利士人推磨時更是一個奴隸。失去眼睛顯示了他的罪；直到他看不見，他才明白自己做得有多糟。
霍爾主教（Bishop Hall）。
士 16:21-22
參孫的頭髮又長出來了，但他的眼睛沒有。時間可以恢復一些損失，其他的則永遠無法修復。
托馬斯·富勒（Thomas Fuller）。
卡萊爾（Carlyle）在他關於《英雄》（Heroes）的第五次講座中，將這一事件應用於邊沁主義（Benthamism），他聲稱：「你可以稱之為英雄主義，儘管是一種眼睛被挖出的英雄主義。這是十八世紀瀰漫在人類整個存在中的那種半吊子狀態的頂點和無畏的最後通牒。在我看來，所有否認神性的人，以及所有口頭相信它的人，如果他們有勇氣和誠實，都註定要成為邊沁主義者。邊沁主義是一種無眼的英雄主義：人類，就像一個不幸的、瞎了眼的參孫，在非利士人的磨坊裡推磨，痙攣地抓住他心智的柱子；帶來巨大的毀滅，但最終也帶來了拯救。」
那些想要在屬靈事物中剝奪我們理性使用權的人，會像非利士人對待參孫那樣對待我們——首先挖出我們的眼睛，然後讓我們在他們的磨坊裡推磨。
約翰·歐文（John Owen）。
拉斯金（Ruskin）在《現代畫家》（Modern Painters）第五卷中問道，威尼斯人的藝術是如何「如此迅速地消逝的？如何成為——毫無疑問——義大利人心智腐敗及其隨後道德和政治力量衰落的主要原因之一？原因在於一個巨大的、致命的錯誤——目標上的魯莽。它的來源完全高尚，但其目的卻完全不值得。像參孫一樣，它被單獨挑選出來，強大有力，從年輕時就被選中，上帝的靈明顯地停留在它身上，像他一樣，它在粗心的力量中作戰，在不合時宜的快樂中放蕩。」
史蒂文森（Stevenson）在《老莫塔利蒂》（Old Mortality）一文中描述了一位才華橫溢、沒有靈魂的同學的職業生涯，「外表最美麗，性格最寧靜和藹……一個高貴的青年形象，但追求虛榮，不相信美好；毫無疑問，在生命的公海上，帶著他的健康、希望、遺產和自尊，他悲慘地沉沒了……就這樣，我們的老同志，像參孫一樣，在他力量的日子裡粗心大意。」
參考資料：XVI. 21. J. Aspinall, Parish Sermons (2nd Series), p. 89. XVI. 21-31. A. Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Judges, p. 250. XVI. 22. Spurgeon, Sermons, vol. xxxiii. No. 1939.
士 16:25
比較卡萊爾對英國歌劇的冷酷描述。「特別是一位歌手，名叫科萊蒂（Coletti）或類似的名字，從他的臉型、聲音的音調、他的一般舉止來看，據我所讀，他似乎是一個具有深刻而熱烈情感、細膩直覺、公正同情心的人；最初是一個近乎詩意的靈魂，或者我們所說的天才；被大自然賦予了遠不止在這裡像瞎了眼的參孫那樣尖叫以供非利士人取樂的能力。」
如何不禱告
士 16:28
我們聽這些話聽得心都碎了。有些話我們離不開；我們知道那是謊言，我們當時是認真的，或者至少我們認為我們是認真的；然而，過了一會兒，記憶完全消失了，我們又回到了老地方，拿著老錘子，帶著虛假的迴響，帶著我們承諾永遠不會再有的打擊。
參孫會為了最後的偉大努力而聚集自己；他實際上說，主啊，非利士人挖去了我的眼睛，我不再是過去的我，我不再是祢的先知和僕人，我不再是國中的士師，我是一個可憐的傻瓜；我洩露了我的秘密，我被殘酷的惡棍攻擊，他們在嘲笑我，用最痛苦的諷刺戲弄我；主啊，記住過去的日子，指引我的手