阿摩司書
阿摩司書大部分內容的真實性並未受到任何批評家的質疑。唯一被懷疑是後人插入的段落，是三處關於猶大的提及、三段讚美創造主耶和華大能的著名爆發，以及書中其他任何地方都沒有出現的關於希望的最終展望，還有少數被認為反映了比阿摩司活動時期更晚的歷史階段的條款。總計，這些經文在一百四十六節中僅佔二十六或二十七節。我們在讀到它們時可以分別討論，現在我們可以轉而考慮不依賴這些段落的預言總體進程。
阿摩司書由三組神諭組成，冠以一個顯然旨在涵蓋所有內容的標題。
標題如下：
「提哥亞牧人中的阿摩司得默示，論以色列。當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，大地震前二年。」
這三個部分及其內容如下：
第一部分：第1、2章
外邦人的罪行與以色列的罪行
一系列形式相同、公正地針對巴勒斯坦所有國家政治罪行的簡短神諭，最終以對以色列社會罪惡更詳細的譴責告終，預言以色列將面臨與其鄰國同樣的戰爭洪流的毀滅。
第二部分：第3-6章
以色列的罪行與毀滅
一系列各種譴責的神諭，它們之間沒有比主題的一般相似性以及從頭到尾細節和表達的明顯增加更進一步的邏輯聯繫。它們通常根據「當聽這話」這一公式進行分組，該公式位於我們現在的第3、4、5章之首；以及阿摩司書5:18和6:1的兩次「禍哉」呼喊。但比這些開頭更明顯的是它們所引向的各種高潮。這些都是審判的威脅，每一個都比前一個更強烈或更明確。它們以阿摩司書3:15；4:3；4:12；5:17；5:27；6:14結束；根據這些，神諭可以方便地分為六組。
1. 阿摩司書3:1-15：在阿摩司書3:1-2陳述了審判的主題後，我們在3:3-8中看到一段關於先知威脅毀滅之權利的插語；隨後3:9-15緊接著強調社會混亂，威脅土地將遭受入侵，人民將面臨滅絕，文明將被推翻。
2. 阿摩司書4:1-3，以「當聽這話」為開頭，針對婦女，描述了首都的圍困和她們的被擄。
3. 阿摩司書4:4-12，沒有開頭公式，將人民通過儀式徒勞地安撫上帝的行為，與祂通過各種身體懲罰——乾旱、枯萎、蝗蟲、瘟疫、地震——對待他們的方式進行對比，並召喚他們為另一次未指明的懲罰做好準備。「萬軍之耶和華神是祂的名。」
4. 阿摩司書5:1-17，以「當聽這話」為開頭，並對國家失敗的異象發出哀歌，像前一組一樣攻擊奢華的儀式，將其與耶和華對公義和公民純潔的要求進行對比；並提供如果以色列悔改即可緩刑的機會，最後以普遍哀悼的前景（5:16-17）結束，儘管它由一個「所以」引入，但與前文沒有邏輯聯繫。
5. 阿摩司書5:18-26是兩組以「禍哉」開頭的神諭中的第一組。斷言人們熱切期待的「耶和華的日子」將是黑暗和不可避免的災難（5:18-20），再次強調耶和華渴望公義而非敬拜（5:21-26），並以大馬士革之外的被擄威脅結束。「萬軍之耶和華神是祂的名」，如第3章末尾。
6. 阿摩司書6:1-14：第二個「禍哉」，針對那些「在錫安安逸無慮的人」（6:1-2）：對富人奢侈及其對國家苦難漠不關心的諷刺（6:3-6）：被擄必然到來，伴隨著土地的荒涼（6:9-10）；在結語中，先知重申了國家因其乖僻而將全面崩潰。「一國」——無需命名！——將從哈馬到亞拉巴河壓迫以色列。
第三部分：第7-9章
異象與插曲
異象顯示出發展的痕跡；但它們被一段敘事和針對第3-6章相同主題的演講所打斷。前兩個異象（7:1-6）是自然界中的災難——蝗蟲和乾旱；它們被阿摩司的禱告所化解。第三個（7:7-9）不在自然界，而在歷史領域：耶和華手拿準繩站著，彷彿要顯示國家的結構已經完全扭曲，宣佈它將被推翻，耶羅波安的王朝必須被刀劍所滅。提到國王，這是書中第一次，隨即引出了（7:10-17）伯特利的祭司亞瑪謝——顯然在聽到先知的威脅後——派人通知耶羅波安的敘事；然後（無論是在得到回覆之前還是之後）著手讓阿摩司噤聲，然而阿摩司重申了他的毀滅預言，再次描述為在異國被擄，並增加了第四個異象（8:1-3），即「夏天的果子」（Kaits），這暗示了國家的「結局」（Kets）。在這裡，阿摩司在伯特利的講道似乎結束了。接著是8:4-6，對富人罪惡的又一次揭露；隨後是三重毀滅宣告（8:7），再次以身體災難的形式——地震（8:8）、日食（8:9-10）和饑荒（8:11-14），在最後一個中，公共敬拜再次受到攻擊。第五個異象，主在祭壇旁命令擊打（9:1），隨後是對無法逃脫上帝懲罰的強烈威脅（9:1-4）；第三次對耶和華大能的偉大頌詞（9:5-6）；另一次關於以色列與其他民族在審判中平等的陳述，以及他們徹底的毀滅（9:7-8a）。然後（9:8b）我們遇到了迄今為止未曾減輕的死刑判決的第一次修正。被擄被描述為管教而非毀滅（9:9）；那些嘲笑毀滅的罪人將會死亡（9:10）。這似乎為最後兩個恢復與榮耀的神諭留下了空間，這是書中僅有的兩個，它們以後期預言的確切承諾措辭（9:11-15），許多人否認這是阿摩司所作。
這就是阿摩司預言的進程。追溯它必然使我們清楚地看到他書卷的統一性，以及他所屬時代的特徵。但它也為我們回答諸如這些必要問題提供了大量證據——我們是否能為全部或部分確定確切日期，以及我們是否能在這些章節中追溯任何邏輯或歷史發展，無論是按它們現在的樣子，還是按我們認為對以賽亞真實預言所必需的那種重新排列。
讓我們首先完成這些任務中最簡單的一項——確定這本書的一般時期。兩次——通過標題和敘事部分——我們被指向耶羅波安二世的統治時期，約公元前783-743年；其他歷史典故也符合這些年份。巴勒斯坦的諸侯國除了迦特外都還存在：但那朵攜帶他們毀滅的巨大北方烏雲已經升起，隨時準備爆發。我們已經看到，亞述早在公元前854年就已成為巴勒斯坦的致命威脅。隨後發生了幾次對敘利亞的入侵，其中一次在公元前803年，臨門尼拉里三世（Rimmon-nirari III）征服了推羅和西頓，圍困了大馬士革，並接受了以色列的進貢。因此，就亞述的數據而言，阿摩司書可能寫於耶羅波安統治初期。即使在那時，風暴也如他所描述的那樣低垂。即使在那時，閃電也已在大馬士革上空劃破。然而，還有其他跡象需要更晚的日期。它們似乎不僅暗示了烏西雅對迦特的推翻，以及耶羅波安對摩押和亞蘭的征服，還暗示了以色列從黎巴嫩到死海的政治影響力的建立，這必然花費了耶羅波安幾年的時間才能完成。預言的其他特徵也與此一致——以色列的政治安全感、財富的大幅增加、寬敞豪華的建築、華麗的儀式、從身體災難中恢復的輕鬆能力，以及隨之而來的上層階級的粗心與驕傲。所有這些都意味著本世紀初對以色列的最後幾次敘利亞入侵，至少已經是那一代人的一代之前了，先知將他的毀滅之言投向了他們粗心的臉龐。在此期間，亞述再次推進——在公元前775年、773年和772年。然而，這些遠征都沒有來到大馬士革以南，它們在距離以色列領土一定距離處總是停止，這可能進一步助長了人民的安全感，儘管事實很可能是耶羅波安像他的一些前任一樣，通過向皇帝進貢買得了和平。公元前765年，當亞述人第二次入侵大馬士革附近哈德拉赫（Hadrach）時，他們的記錄提到了瘟疫，這場瘟疫既因為當時他們的軍隊在敘利亞，也因為瘟疫通常會蔓延到整個西亞，很可能就是阿摩司提到的那場瘟疫。公元前763年發生了日全食，這或許在第八章第九節中有所暗示。如果這對瘟疫和日食的雙重暗示是正確的，那麼這本書的日期就推到了本世紀中葉和耶羅波安漫長統治的後半期。公元前755年，亞述人回到哈德拉赫；公元前754年回到亞珥拔：除這些例外，敘利亞直到公元前745年後才受到他們的困擾。很可能就是在這些平靜的歲月裡，阿摩司發現以色列「在錫安安逸無慮」（6:1）。如果我們再深入到公元前745年登基並在公元前743年至740年圍困亞珥拔的提革拉毗列色（Tiglath-Pileser）更激進的政策中，我們就會發現阿摩司警告以色列其土地將被入侵、耶羅波安王朝將被推翻是迫在眉睫的理由（7:9）。但即使在提革拉毗列色登基之前，阿摩司也可能說得如此急迫；而何西阿（在耶羅波安統治期間預言）似乎引用了阿摩司的話，這似乎暗示後者的預言已經流傳了一段時間。
因此，公元前八世紀中葉是我們能為阿摩司書確定的最明確日期。在如此遙遠的距離下，幾年未標記的差異是看不見的。我們知道道德日期就足夠了——民族情緒的狀態、活著的人物、先知身後的重大事件，以及仍然迫在眉睫的更重大事件。我們可以看出，阿摩司寫於耶羅波安統治末期的政治驕傲中，在公元前七十年代的瘟疫和日食之後，在公元前八世紀最後四十年的提革拉毗列色推進之前。
書的標題確實提供了一個特定的年份，如果不是阿摩司本人所寫，也必然是幾年後才寫的：「阿摩司得默示，論以色列。當猶大王烏西雅，以色列王約阿施的兒子耶羅波安的日子，大地震前二年。」這就是其他先知所說的發生在烏西雅日子裡的那場大地震。但我們不知道該把地震之年放在哪裡，距離一個確定的日期仍然遙遠。
然而，對地震的提及將我們引入了我們另一個問題的答案——儘管阿摩司書具有統一性，但它是否揭示了任何事件或思想的進展，無論是歷史的還是邏輯的。
承認標題的真實性，即阿摩司在地震前兩年睜開了預言之眼，如果我們在書中發現任何對地震的暗示，這將是歷史進展的一個標誌。現在這些暗示確實存在。在第一部分中，我們沒有發現任何暗示，除非將上帝以土地震動形式進行懲罰的威脅，視為從最近的劇變傳遞到先知心靈的震顫。但在第二部分中，有一個明顯的參考：耶和華懲罰祂子民的最後一次無效懲罰被描述為「大傾覆」（4:11）。在第三部分中，有兩處經文，阿摩司已經陳述將以入侵形式降臨的審判，也被描繪為地震。這並沒有耗盡那場可怕動盪所引發的震顫；但在第二和第三部分中，有一種持續的不穩定感，一種對生命根基的可移動性和易碎性的感覺。當然，正如我們將看到的，這是由於先知對以色列社會道德爆炸性的了解；但除非他自己和他的聽眾最近感到腳下大地顫動，並看到整座城市倒塌，則他很難用他所使用的術語來描述其結果。因此，如果阿摩司在地震前兩年開始預言，那麼他書中的大部分內容是在地震讓整個以色列顫抖之後說出的，或者至少是寫下來的。
這種書中進展的證明得到了另一個特徵的證實，在上述摘要中，很容易看出主對以色列的審判具有雙重性質。有些是身體上的——饑荒、乾旱、枯萎、蝗蟲、地震；有些是政治上的——戰爭、失敗、入侵、被擄。現在值得注意的是——我不認為這一點之前被注意到過——不僅身體上的災難被描述為首先發生，而且在某個時候，先知似乎理解到不需要其他災難，事實上，直到上帝耗盡了身體災難的管教，祂才向他揭示政治災難的迫在眉睫。對此我們有雙重證據。在第4章中，阿摩司報告說，主試圖通過扣留糧水；通過枯萎他們的果園；通過瘟疫（一種徹底的埃及式瘟疫）；以及通過地震，來喚醒以色列脫離宗教儀式所帶來的道德麻木。但這些未能促使他們悔改，上帝必須再次懲罰人民：如何懲罰，先知沒有說，留下了迫在眉睫的恐怖未命名，但我們知道這指的是亞述的推翻。現在，第7章中異象的進程與此完全平行。主使阿摩司看見（無論是在想像中還是在事實中，我們現在不必停下來考慮）蝗災。它嚴重到威脅要毀滅以色列。但阿摩司代求，上帝回答說：「這災可以免了。」乾旱之災也是如此。但隨後異象從自然領域轉向了政治領域。主將準繩放在以色列生活的結構上：發現它已經無可救藥地彎曲和不穩定。它必須被拆毀，而拆毀將是政治性的：耶羅波安的家族將被殺戮，人民將被擄走。因此，下一個異象是關於「結局」——戰爭與失敗的最終審判，隨後只有沉默。
因此，通過雙重證明，我們不僅看到那個時代上帝的方法是首先通過身體懲罰採取行動，然後才是不可避免的、最終的戰爭與被擄的毀滅；而且阿摩司本人的經歷，他自己與主的交往，也經歷了這兩個階段。我們將在下一章看到這對先知生活圖景的意義。在這裡，我們關心的是詢問這是否為我們提供了關於他現存預言安排的任何線索，或者是否像以賽亞的預言必須根據它們發出的不同歷史發展階段進行重新排列一樣，有任何重新排列它們的理由。
我們剛剛看到，從身體懲罰到政治毀滅的進展反映在書的最後兩部分中。但第一部分也將同樣漸進、累積的方法歸於上帝的護理：「三番四次地犯罪，我必不回轉」；隨後是與第二和第三部分所威脅的同樣的戰爭與被擄的災難。但每一部分不僅以類似的方式結束；每一部分也以耶和華對先知直接印象的記錄開始（1:2；3:3-8；7:1-9）。
總結：阿摩司書由三部分組成，它們似乎在耶羅波安統治末期形成了現在的形式；並且在強調它們的起源是歸功於耶和華本人對先知的直接影響之後，它們遵循了上帝對那一代以色列人處理方式的幾乎相同的過程——一個始於未能促使悔改的身體懲罰，終於亞述入侵的不可撤銷威脅的過程。也就是說，每一部分都從同一點出發，遵循大致相同的方向，並得出完全相同的結論。按時間順序，你不能把其中任何一部分放在另一部分之前；但從每一部分中，都有可能了解阿摩司本人經歷的階段——發現上帝是如何教導先知的，不僅通過所有預言開始的原始直覺，而且通過他時代在國內和國外的逐漸發生的事件。
這決定了我們的計劃。我們將首先追溯阿摩司的生活和經歷，正如他的書使我們能夠做到的那樣；然後我們將按照它們排列的順序，檢查當他在伯特利被噤聲時，他收集這些經歷的果實並給予它們最終表達的三種平行形式。
這本書的風格簡潔明快。先知目標的固定性——集中於少數道德原則和它們所要求的毀滅——使他的句子堅定而尖銳，並使他的段落迅速達到高潮。他只在道德光照下看待自然，這使他的詩歌嚴肅且偶爾野蠻。他的語言非常純淨。耶羅米（Jerome）指責他「言辭拙劣」（imperitus sermone）是沒有根據的：我們只需要注意到拼寫中的一些不規則之處，這可能是由於他一生度過的沙漠方言所致。
這本書的文本大部分保存完好；但有一些明顯的腐敗。關於希臘語譯本，我們在更詳細地談論何西阿書的希臘語時所說的同樣適用。它有時在希伯來文本不正確的地方是正確的，有時暗示了所需的修訂，有時則完全誤入歧途。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「(這似乎為最後兩個恢復與榮耀的神諭留下了空間，這是書中僅有的兩個，它們以後期預言的確切承諾措辭（9:11-15），許多人否認這是阿摩司所作。)」：本段反映了歷史批判學派對先知書成書過程的懷疑立場；其他宗派（如保守派福音派）則主張聖經經文的統一性與先知預言的完整性，認為這些關於恢復的應許同樣出自阿摩司之手。