第一部分處理的是耶和華的離去，這是由聖殿中犯下的宗教罪行所導致的，以及耶和華為了這些罪行而回頭毀滅這城。先知在「神的異象」中被帶到耶路撒冷，安置在北門附近的內院，門外正是瑪拿西時期曾立過「惹動忌邪之偶像」的地方。在他身旁站著他已認出是耶和華榮耀的顯現，這意味著耶和華為了某種尚未揭示的目的，重新造訪了祂的聖殿。但首先，以西結必須看清這座曾經作為神同在之所的聖殿，如今呈現出怎樣的狀態。透過北門向內看，他發現那惹動忌邪的偶像已被放回原處。這是玷污聖所的諸多可憎之事中，第一件且顯然是最輕微的一件。
第二個場景是四個場景中唯一代表秘密崇拜的。或許正因如此，它給我們留下的印象最為反感；但顯然這並非以西結對它的評價，因為後面還有更大的可憎之事。要理解以西結描述的細節頗為困難，特別是在希伯來文文本中（七十士譯本較為簡明）；但似乎無法擺脫一種印象，即這種偶像崇拜顯得見不得光，其中帶有某種淫穢的成分。然而，核心事實是，國內地位最高、最有影響力的人，竟沉迷於一種異教崇拜，其崇拜對象是「各種可憎的爬物、走獸，以及以色列家一切的偶像」。其中一位帶頭參與這種迷信的人的名字被提及，這象徵著耶路撒冷陷落前夕的生活狀態。雅撒尼亞是沙番的兒子，他很可能就是約西亞王時期的書記，其對先知教導的同情曾透過他在改革事業中的熱忱表現出來。我們讀到該家族其他成員對國家宗教是忠誠的，例如他的兒子亞希甘，也是一位熱心的改革者；還有他的孫子基大利，即耶利米的朋友與保護者，也是尼布甲尼撒在攻陷耶路撒冷後任命的猶大省長。因此，這個家族在宗教與政治上是分裂的。當其中一支致力於敬拜耶和華並主張向巴比倫王投降時，雅撒尼亞卻屬於對立派系，且是一種極其令人厭惡的偶像崇拜的領袖。
第三種「可憎之事」是一種在西亞廣泛傳播的偶像崇拜——每年為搭模斯哀哭。搭模斯最初是巴比倫的神祇（杜姆茲），但其崇拜特別與腓尼基聯繫在一起，後來以阿多尼斯的名稱傳入希臘。這種哀哭是為了慶祝神的死亡，這象徵著大地生產力的衰退，無論是由於太陽的灼熱還是冬天的寒冷。這似乎是一種相對無害的自然宗教儀式，而它當時在耶路撒冷婦女中的流行，可能歸因於普遍的沮喪情緒，這種情緒透過對自然界最能引發衰敗與死亡聯想的面向進行共情式沉思，從而得到了宣洩。
在聖殿內外實行的最後且最偉大的可憎之事，是拜太陽。這種偶像崇拜的特殊嚴重性，很難說是在於崇拜的對象，而應在於其實行的地點，以及參與者的身份——他們很可能是祭司。這些人站在廊子和祭壇之間，背向聖殿，無意識地表達了他們在偶像崇拜中對耶和華的蓄意拒絕。對天體的崇拜很可能是從亞述和巴比倫傳入以色列的，其在君主制晚期的盛行，更多是出於政治而非宗教的影響。這些帝國國家的神被認為比那些屈服於其權力之下的國家的神更強大，因此，那些對本國神祇失去信心的人，自然會尋求模仿他們所知最強大民族的宗教。
在排列耶路撒冷流行的四種宗教實踐樣本時，以西結似乎從最熟悉、最易解釋的背離國家信仰的行為，進展到更為怪異的背離。同時，他的描述顯示了社會各階層是如何捲入偶像崇拜的罪中——長老、婦女和祭司。在這整個過程中，耶和華的榮耀一直停留在院中，而這些被迷惑的男女沉浸在他們不潔的敬拜中，卻完全沒有意識到那位他們認為已經離棄這地的主就在現場，這幅畫面令人印象深刻。對於先知那雙洞察的眼睛來說，異象的含義必然已經清晰，但判決是從耶和華親口發出的：「人子啊，你看見了嗎？猶大家在此行這可憎的事還算為小嗎？他們還要在遍地行強暴，再惹我發怒……因此，我也要以忿怒行事，我眼必不顧惜，也不可憐。」（結 8:17-18）
最後的話語引出了對耶路撒冷的懲罰，這當然是以異象場景所暗示的象徵形式呈現的。與此同時，耶和華已從基路伯旁的寶座上起身，站在聖殿的門檻上。在那裡，祂召喚那些將要執行祂旨意的毀滅者到祂身邊——六位天使，每人手中拿著毀滅的兵器。一位身穿細麻衣、地位較高的人，腰間帶著書記的墨囊出現。他們站在「銅祭壇旁」，等待耶和華的命令。審判的第一個行動是對城中居民進行屠殺，不分年齡、地位或性別。但根據他對神公義的嚴格觀點，以西結將這最後的審判構想為對義人與惡人進行仔細的區分。在屠殺開始前，所有那些透過對城中惡行發自內心的厭惡，而在內心將自己與這城的罪孽分別出來的人，額上都被做了記號。這群忠心的餘民後來如何，並非此異象所要宣告的內容。毀滅的天使從廊前的二十人開始，跟隨那拿墨囊的人穿過城中街道，擊殺所有額上沒有記號的人。當使者們執行完這可怕的任務後，以西結意識到這場他不敢描述的場景所帶來的全部恐怖，便俯伏在耶和華面前，懇求平息那威脅要滅絕「以色列餘民」的憤怒爆發。他得到了保證，宣告猶大和以色列的罪孽要求如此嚴厲的懲罰，因為「耶和華已離棄這地」的觀念打開了罪惡的閘門，使遍地充滿流血，全城充滿壓迫。隨後，那身穿細麻衣的人回來宣告：「我已經照你所吩咐的行了。」
審判的第二個行動是用火毀滅耶路撒冷。這象徵著將取自神寶座下祭壇火爐的燃燒炭火撒在全城。那身穿細麻衣的人被指示走進輪子中間，取出火來執行此目的。對執行此命令的描述，同樣沒有超出先知眼前所發生的事：那人取了火就出去了。在我們本以為會看到關於毀滅全城之描述的地方，我們卻看到了對「基路伯」（merkaba）外觀與運作的第二次描述，其目的難以揣測。雖然它與第一章的描述略有出入，但這些差異似乎並無深意，事實上，經文明確指出這就是同一個現象。整段文字確實是多餘的，若非難以想像有什麼動機促使抄經士將其插入，否則本可刪除。我們必須記住，本書的這一部分可能在以西結預言的最終編輯之前就已寫成，而結 8:8-17 的描述在當時可能發揮了某種作用，後來被我們現在在第一章中擁有的更完整敘述所取代。
透過這種方式，以西結更深入地洞察了對這城與這民進行審判的內在含義，而其外在形式他已在早期的預言中宣告過。必須承認，當耶和華奇異的作為以這種象徵形式呈現時，在我們心中比透過次要原因（second causes）所造成的實際災難更顯得駭人。這對幾乎不相信次要原因的希伯來人是否有同樣的影響，則是另一個問題。無論如何，這並不能作為指控以西結以惡毒的滿足感來描繪恐怖畫面中最令人反感細節的理由。他確實具備嚴密的邏輯，來展示報應律的發生，這對他而言是神公義的必然表達。這報應包括了每個罪人的死亡，以及一座已成為暴力與殘酷之地的城市的傾覆，這對他來說是不言而喻的真理，而異象所教導的也僅止於此。相反地，異象中包含了一些旨在緩和所傳達真理之必然嚴酷性的特徵。它以極大的克制，讓審判的執行在幕後進行，僅提供必要的細節來暗示其性質。在執行過程中，讀者的注意力被引向耶和華的同在，或其心智被引向使懲罰成為道德必然性的原則所佔據。先知對耶和華的申訴表明，儘管他認為這些災難是不可避免的，但他並非對同胞的苦難無動於衷。此外，這個異象與他著作中的任何段落一樣清楚地顯示，將他描繪成比關心民族重大道德利益更關心瑣碎儀式細節的觀點是不公正的。如果異象中表達的任何情感被視為以西結自己的，那麼對踐踏人類生命與自由的憤慨，必然比對儀式潔淨的冒犯更令他看重。最後，異象的一個明確目標是表明，在耶路撒冷的毀滅中，絕不會牽連任何未捲入那招致忿怒之罪孽的個人。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「審判的第一個行動是對城中居民進行屠殺，不分年齡、地位或性別。但根據他對神公義的嚴格觀點，以西結將這最後的審判構想為對義人與惡人進行仔細的區分。」：本段反映了神學上對於「餘民」與「審判」的觀點，涉及神在歷史審判中對義人的保守與對惡人的刑罰；其他宗派如部分強調「普世性審判」或「末世論中對信徒與非信徒區分」的觀點，對於此類舊約審判異象的詮釋，可能更側重於其作為歷史性預表，而非對未來末世審判的直接對應。