導論
本書關於以賽亞書 40-66 章的內容，延續了作者在本叢書前一卷中對以賽亞書的釋經。然而，由於本書接受這二十七章經文本身的見證，認為它們是出自以賽亞本人之後一個半世紀的獨立預言，其風格與主題與以賽亞的預言並不完全相同，因此本書採取了與前一卷略有不同的釋經方法，有必要在此作些簡短的介紹。
以賽亞書 1-39 章的大部分內容，是針對當時仍居住在自己土地上的國民所說的——他們有聖殿、君王、政治家、法庭和市場——他們有責任執行公義與社會改革，負責外交政策與保衛祖國。但 40-66 章則是針對一群完全處於被擄狀態、部分處於奴役中的百姓：他們沒有公民生活，幾乎沒有社會責任；這是一群處於被動狀態的百姓，除了悔改與忍耐、記憶與盼望之外，幾乎沒有機會運用其他品質。這兩部分經文的差異，總結在它們各自對「義」這個詞的使用上。在以賽亞書 1-39 章，或者至少在這些章節中涉及以賽亞時代的部分，「義」是人道德與宗教上的責任，包含敬虔、純潔、公義與社會服務。而在以賽亞書 40-66 章，「義」（除極少數情況外）是百姓期待從神那裡得到的東西——即神透過恢復並重新確立他們作為祂的子民，而在歷史上對他們的辯護。
因此，顯而易見，以賽亞自身的預言之所以對現代良知具有如此大的魅力與意義——即它們對我們始終面臨的政治與社會問題的處理——並不能構成 40-66 章的主要興趣所在。但這個空缺被一系列極其重要的歷史與宗教問題所填補。在以色列因被擄而產生的真空裡，湧入了該民族全部歷史的意義——他們過去所有的良知，以及他們未來所承載的所有命運。這偉大的預言所關心的，並非單一代人的命運與責任，而是關於一個民族的整體意義與應許。先知的立足點或許是被擄之地，但他的異象卻從亞伯拉罕延伸至基督。除了當下的事務——以色列從巴比倫得救——先知還致力於這些問題：以色列是什麼？以色列的神是誰？耶和華與其他神有何不同？以色列與其他民族有何不同？他回顧了民族的建立、神從起初對他們的對待，以及他們與耶和華彼此之間、與世界之間的關係，特別是這次被擄審判的意義。但他利用那奇妙過去的教導與推動力，來詮釋並宣告那更榮耀的未來——神為祂子民所設定的理想，而他們的歷史將在實現這理想中達到頂峰。正是在這裡，神的靈將先知提升到預言的最高境界——達到屬靈宗教最豐富的意識——達到對基督最清晰的異象。
因此，闡釋以賽亞書 40-66 章，實際上就是撰寫以色列的宗教史。一位異象涵蓋亞伯拉罕與基督、主題是以色列全部意義與應許的先知，無法僅在自身文本或時代的限制內得到充分的詮釋。我們必須涉足他身後的歷史，以及他面前的歷史。這就是為什麼本書會出現一些標題初看似乎超出範圍的章節——例如「從以賽亞到耶路撒冷陷落」、「以色列帶入被擄之地的東西」、「一位神，一個子民」、「新約中的耶和華的僕人」。此外，這些歷史素材中，有許多僅具有歷史意義。如果說在以賽亞自己的預言中，是他那一代人與我們相似之處在呼喚我們的良知，那麼在以賽亞書 40-66 章中，我們所要研究的，是以色列在世界上對神獨特的意義與職分。我們被呼召去追隨一種沒有其他人類世代所共有的經歷與管教；並去關注那些當時發生過一次的事，例如獨一真神對偶像的勝利，或祂選擇一個單一民族作為向世界啟示祂自己的管道。我們被呼召去觀察那個具有代表性與祭司職分的民族為人類所做的工作，而不是像以賽亞自己的預言那樣，去觀察每一代人輪流必須重複的工作，以及今天我們自己也必須做的工作。這就是為什麼在像本書這樣對以賽亞書 40-66 章的闡釋中，歷史敘述會多一些，而實際應用會少一些的原因。
同時，我們絕不能認為以賽亞書 40-66 章中沒有什麼能激發我們良知並指導我們生活的事物。因為，僅舉幾例，以色列進入被擄之地時那種罪惡感，使以色列被擄時期的文學成為世界的懺悔錄；先知所提出的神與人事奉的偉大且未盡的綱領，作為以色列對人類的責任與榜樣；以及關於為罪代受苦難之美德與榮耀的預言，這正是耶穌基督與祂十字架的福音。
我發現與前一卷相比，有必要花更多篇幅探討批判性問題。40-66 章比 1-39 章更接近一個整體：除極少數例外，它們按時間順序排列。但它們的分段與分組並不那麼清晰：它們的聯繫無法如此簡短或清晰地解釋。預言的形式是戲劇性的，但場景與發言者並未明確標示。儘管有我們將能追蹤的時間進展，但並沒有明確的階段——甚至在大多數釋經者劃分預言的節點，即 49 章末尾與 58 章末尾，我們也將看到這一點。先知同時追求幾條思想路線；雖然其中一些思想的結束與另一些思想的興起可能精確到某一節，但他頻繁地從一個主題轉向另一個主題，往往幾乎是難以察覺的。他處處需要比 1-39 章更連續的翻譯、更細緻與詳盡的釋經。
為了對以賽亞書 40-66 章進行一些總體的安排與劃分，必須記住先知面前的直接問題是雙重的。它是政治性的，也是屬靈性的。首先，根據耶和華古老的應許，以色列要從巴比倫得救：這附帶了諸如耶和華的全能、信實與恩典；古列的意義；巴比倫帝國的狀況等問題。但在他們從巴比倫的政治得救得到保證後，仍然存在一個更大的問題，即以色列在屬靈上是否準備好迎接神將透過敞開的監獄之門引導他們走向的自由與命運：這附帶了諸如以色列最初的呼召與使命；百姓混合且矛盾的性格；他們需要一位來自耶和華的僕人，因為他們自己未能成為祂的僕人；這位僕人的到來、他的方法與結果等問題。
先知問題的這種雙重劃分，確實不會將他的預言切割成獨立且截然不同的章節組。試圖進行這種劃分的人，根本不了解「第二以賽亞」。但這將使我們清楚神聖論證的不同潮流，它們有時彼此交織，有時單獨且連續地流動；這將為我們提供一個計畫，將這二十七章幾乎完全按照它們排列的順序進行分組。
基於這些原則，以下闡釋分為四卷。第一卷稱為「被擄時期」：它包含了將預言日期定在西元前 550 年左右的論證，並將以色列的歷史從以賽亞時代帶到該日期；它陳述了預言作為神對其回答的雙重問題的政治與屬靈層面；它描述了以色列帶入被擄之地的東西，以及他們在那裡所學到的與所受的苦難，直到半個世紀後，我們預言中宣告者的聲音傳入他們等待的耳中。第二卷「主的救贖」，討論從巴比倫的政治救贖，以及與之相關的關於神的本性與品格、關於古列與巴比倫的問題，即 40-48 章的所有內容，除了關於僕人的段落（這些段落很容易從其餘部分分離出來，且更多是指以色列重大問題的屬靈層面）。第三卷「耶和華的僕人」，闡釋了 40-48 章以及 49-53 章中所有關於該主題的段落，並探討了該主題在新約中的發展，以及它對我們今天生活的應用。僕人與他的工作是解決百姓回歸與復興道路上所有屬靈困難的方案。預言的其餘部分致力於這些後者及其具體細節；即 49-66 章中除了關於僕人的段落之外的所有內容，這些章節在本書的第四卷「復興」中進行處理。
盡可能多的純批判性討論已放在第一章，或各章的開頭段落，或註腳中。除了少數幾節取自修訂英文譯本外，幾乎整部預言都提供了從原文翻譯的新譯本。凡是能辨識出原文節奏的地方，翻譯都盡量與之相符。但必須記住，這種對原文節奏的再現只是近似的，其中並未試圖追求優雅；其主要目的是使原文的順序與重點清晰可見。翻譯幾乎是完全直譯的。
由於感到需要對先知使用其關鍵詞「義」進行清晰的說明，我為學生在第二卷末尾插入了一章關於該術語的內容。關於我們先知使用諸如「公義」（Mishpat）、「先前的事」（R’ishonoth）、「海島」（The Isles）等核心術語的總結，將在註釋中找到。由於篇幅限制，我不得不刪除一些關於以賽亞書 40-66 章風格、一神論對想像力的影響，以及以賽亞書 40-66 章對耶利米虧欠的章節。正如我們將能追蹤到的，這種虧欠如此之大，以至於「第二耶利米」作為該預言的標題，並不比「第二以賽亞」遜色。
我還曾希望附上一章關於以賽亞書註釋的內容。沒有哪部聖經經卷像它一樣受到註釋書如此崇高的對待。首先是加爾文，至今仍是加爾文——他強大的屬靈力量、健全、中庸、對先知意義變化與細微差別的敏感度，依然如故地具有價值。在他之後，維特林加（Vitringa）、格塞尼烏斯（Gesenius）、希齊格（Hitzig）、埃瓦爾德（Ewald）、德里茨（Delitzsch），所有舊約批判學過去的偉大名字，都與以賽亞書聯繫在一起。近年來（除了蘭格《聖經工作》中的納格爾斯巴赫），我們有切恩（Cheyne）的兩卷本，在這裡和德國都太出名了，無需多言；布雷登坎普（Bredenkamp）清晰簡潔的闡釋，其特點是試圖——儘管未成功——區分爭議章節中以賽亞真實的預言；奧雷利（Orelli）的實用卷（在斯特拉克與佐克勒的簡明註釋中，並由克拉克出版社外國神學圖書館的班克斯教授翻譯成英文），從保守派立場出發，但像德里茨在最後一版中所做的那樣，接受了雙重作者論；以及今年迪爾曼（Dillmann）的偉大著作，取代了「簡明註釋手冊」系列中的諾布爾（Knoble）。遺憾的是，直到本書寫完一半以上，我才收到迪爾曼的著作。如果英國學生能將迪爾曼加入到德里茨與切恩的著作的著作中，他們將擁有所需的一切，儘管加爾文與埃瓦爾德永遠不應被遺忘。德賴弗（Driver）教授的《以賽亞：他的生平與時代》是關於這位先知的完整手冊。在神學方面，除了舒爾茨（Schultz）的《舊約神學》（第四版，1889 年）與杜姆（Duhm）的《先知神學》中相關部分外，學生還會發現羅伯遜·史密斯（Robertson Smith）教授的《以色列的先知》（針對以賽亞書 1-39 章）以及 A. B. 戴維森（A. B. 戴維森）教授 1884 年在《釋經者》上關於以賽亞書 40-66 章神學的論文極具價值。此外還有克魯格（Kruger）精闢清晰的《以賽亞 40-66 章神學論文》（巴黎，1882 年），以及古特（Guthe）的《以賽亞的未來異象》，還有巴特（Barth）與吉塞布雷希特（Giesebrecht）各自的《以賽亞批判貢獻》，後者於今年出版。
最後，我要感謝我的朋友查爾斯·安德森·斯科特（Charles Anderson Scott, B. A.）牧師，他在本書的創作中給予了我極大的幫助，他協助查找事實並校對了幾乎所有的校樣。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「然而，由於本書接受這二十七章經文本身的見證，認為它們是出自以賽亞本人之後一個半世紀的獨立預言」：本段反映了現代批判學派（歷史批判法）的立場，認為以賽亞書具有多重作者（如「第二以賽亞」理論）；部分保守派神學立場則堅持以賽亞書全書均為先知以賽亞本人所作。