第十五章
一個人：品格與辨別品格的能力
約公元前720年
賽 32:1-8
亞述人既已被處置，以賽亞轉向一個前景，自從亞述出現在猶大邊境以來，我們幾乎有二十年沒聽他談論過這個前景了——他自己百姓的宗教未來和社會進步。他用八節經文的小預言描繪了這一點，即第32章的前八節——該章的9-20節顯然源於略有不同的情況。
第32章的前八節（賽 32:1-8）屬於我們可以稱之為以賽亞「逃逸」的一類預言。像聖保羅一樣，以賽亞在完成對上帝如何對待祂子民的闡述，或與其中的罪人辯論後，會突然爆發出對未來無拘無束的異象，帶著被喚醒的良知，以及因長期辯論而響亮的聲音，展現出他最高昂的雄辯。在以賽亞書中，我們有幾個這樣的異象，每一個都根據先知從中掙脫出來以描述它的罪人類型，以及當時他心中充滿的憤慨類型，而帶有其自身的特徵。我們已經看到，在以賽亞的一些異象中，彌賽亞佔據了主要地位，而從另一些異象中，祂則完全缺席。但在這裡，我們遇到了另一種不一致。有時，如在第11章中，以賽亞對一個新的時代——自然的徹底轉變——感到滿足，那時將不再有沙漠或風暴，野獸將變得馴服，人類將終結悲傷、欺詐和戰爭。但又有時，他限制了自己的先知靈魂，承諾得較少。彷彿被社會更迫切的需求和可怕的惡習所震撼，他似乎說，我們必須先擺脫這些，我們必須供應那些，然後才能開始夢想天堂。這就是以賽亞此處的感受。這個預言不是一個社會榮耀化的異象，而是一個社會建立和改革的異象，其基礎穩固（賽 32:1），其源頭力量充分運作（賽 32:2），並且對其最惡劣的習慣——例如先知在幾章中一直譴責的道德粗俗、謊言和虛偽——施加了絕對的限制（賽 32:3-8）。這種預言的節制使其進入了實踐道德的範圍；而它的人文主義，它擺脫了猶太或東方特殊性的束縛，使其顯得非常現代。如果每一個未實現的預言都應該成為基督教會胸中的良心譴責，那麼沒有什麼比這一個更迫切和實用的了。它的要求對當今的社會利益至關重要。
在賽 32:1中，我們有整個預言的前提：「看哪，必有一王憑公義行政，首領必藉公平掌權。」公正的政府始終是以賽亞未來異象的基礎。在這裡，他比以往更抽象地定義了它。值得注意的是，一位筆下已經如此具體且詳細地描述了未來君王形象的作者，在這裡竟滿足於對公正政府的一般性承諾，因為他似乎更關注君王職位本身，而非任何單一傑出的佔有者。那位以馬內利的先知，以及更進一步說，那位「四名之王」{賽 9:7}和耶西之子的先知{賽 11:1}，竟然能夠描繪理想的未來，並談論其中將盛行的公正政府，而同時不提及他之前對一位王室個人的非常明確的應許，這是一個我們在支持我們在賽 10:1中關於以賽亞彌賽亞希望對象所表達的觀點時，不能忽視的事實。
第一節的模糊性也沒有被第二節的條款所修正：「必有一人像避風所……」我們已經談到這節經文是相對於以賽亞之前彌賽亞圖景的倫理進步。但當然，彌賽亞對以賽亞而言是人類品格的理想，因此分享了他可能預見到的其完美發展中的任何特徵，但顯然在這節經文中，以賽亞並非單獨或特別地在思考彌賽亞。當他如此簡單地說「一個人」時，他指的是任何一個人，他指的是每個人的理想。在賽 32:1中奠定了社會生活的基礎後，他在賽 32:2中告訴我們社會的避難所和源頭力量將是什麼：不是科學，也不是物質財富，而是個人的影響力，人類人格的力量與新鮮感。「必有一人像避風所和避暴雨的隱密處，又像河流在乾旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」在公正的政府（賽 32:1）之後，偉大的品格是先知的第一要求（賽 32:2），然後（賽 32:3-8）他將要求辨別品格的能力。「品格與辨別品格的能力」確實總結了這個預言。