耶羅波安與他列祖同睡，歸到自己的地方，在神聖的書卷上留下了他那可怕的墓誌銘。他的兒子拿答繼承了王位。在拿答二十二年的統治期間，這位以色列的第一位君王（耶羅波安）比羅波安和他的兒子亞比雅活得更久。所羅門的曾孫亞撒當時已在猶大登基。關於拿答，聖經幾乎沒有記載什麼。對以色列諸王的評價往往淪為一種貧乏的公式：他們行耶和華眼中看為惡的事，行尼八的兒子耶羅波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪裡的那罪。在拿答統治的第二年，他正忙於一場針對非利士人所屬之謝非拉地區基比頓的艱苦軍事遠征。基比頓是但支派中的一座利未城，原分給哥轄子孫，對該城的圍攻持續了二十七年，卻沒有明顯的結果。（書 19:44；書 21:23；王上 15:27；王上 16:15）非利士人曾被大衛徹底擊潰，本已是微不足道的勢力，如今竟能再次崛起，這證明了以色列國勢已衰弱到何種地步。當拿答正忙於此事時，以薩迦支派亞希雅的兒子巴沙——一個默默無聞的陰謀家，或許是出於支派間的嫉妒，又或許像他之前的耶羅波安和之後的耶戶一樣，受到某種先知信息的激勵——密謀反叛並殺了他。這場軍事政變一將巴沙推上王位，他就應驗了亞希雅對耶羅波安家所發出的可怕咒詛。他徹底剷除了尼八的家族，沒有留下一個親屬或朋友來為他報仇。巴沙似乎是一位強悍的軍人，他對南國猶大施加了嚴重的羞辱，直到亞撒賄賂便哈達去侵略他的領土。他在得撒統治了二十四年，除了那套慣常的公式外，沒有留下任何記載。在他統治末期，他從哈拿尼的兒子先知耶戶那裡接到了滅亡的信息。耶戶當時一定還是一位年輕的先知。根據《歷代志》，他的父親哈拿尼曾因亞撒與敘利亞結盟對抗巴沙而責備亞撒（我們稍後會看到），而耶戶本人也曾因約沙法與亞哈結盟而責備他，並活著成為約沙法的史官。（代下 16:7-10；代下 20:34）像阿摩司一樣，他住在猶大，但也對以色列王發出預言。他告訴巴沙，神曾將他從塵土中提拔出來作以色列王，如今也要對他的家族施行同樣可怕的剷除，正如神對耶羅波安家所做的那樣，儘管巴沙依然跟隨了耶羅波安的罪。
巴沙「與他列祖同睡」，他的兒子以拉繼承了王位。以拉似乎是一個無能的酒鬼，在得撒統治不到兩年。當他喝得酩酊大醉時——甚至不是在自己的宮殿裡秘密進行，而是在家宰亞雜的家中，這種無恥的行為被視為他罪行的加重（何 7:3-7）——他被管理一半戰車的軍長心利所殺，屠殺的悲劇再次上演。巴沙本是一個無名之輩，卻「從塵土中被提拔」（王上 16:2），這一事實可能加劇了他王朝的脆弱。
從這些關於恐怖的貧乏記錄中，除了罪惡必遭報應這一普遍真理外，學不到太多東西；但有一個重要的條款，為我們判斷這些事件提供了深刻的啟示。先知耶戶責備巴沙，因為他背離了神召喚他所賦予的使命。因此，這暗示巴沙發動的革命在某種程度上得到了神的認可；毫無疑問，他在屠殺耶羅波安家族時，是神旨意的執行者。然而，聖經明確告訴我們，「他以手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安家一樣，又因他殺了耶羅波安家」，或者如《修訂版》邊註所譯，「因為他擊殺了它」。這並非我們唯一一次發現，一個人可能在某種意義上受命執行血腥任務，但在另一種意義上，卻因執行該使命而負有罪責。剷除的預言已經發出，但執行預言的殘酷代理人並未因此被赦免。神的旨意是作為宏大護理計劃的一部分而實現的，祂可能會使用有罪的手來完成祂的目的。耶戶王是祂復仇的僕人，但他執行任務時那種如虎般的兇殘，激起了神的憤怒並受到了神的懲罰。巴比倫王完成了他被指派的目的，但他的殘暴也得到了應有的報應。人的憤怒可以成就神的旨意，卻不能成就神的義。希律和本丟·彼拉多、猶太人和外邦人、祭司和法利賽人、統治者和暴民可能對基督狂怒，但他們所能成就的，不過是「神手和神意所預定必有的事」。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「從這些關於恐怖的貧乏記錄中，除了罪惡必遭報應這一普遍真理外，學不到太多東西；但有一個重要的條款，為我們判斷這些事件提供了深刻的啟示。先知耶戶責備巴沙，因為他背離了神召喚他所賦予的使命。因此，這暗示巴沙發動的革命在某種程度上得到了神的認可；毫無疑問，他在屠殺耶羅波安家族時，是神旨意的執行者。然而，聖經明確告訴我們，「他以手所做的惹耶和華發怒，像耶羅波安家一樣，又因他殺了耶羅波安家」，或者如《修訂版》邊註所譯，「因為他擊殺了它」。這並非我們唯一一次發現，一個人可能在某種意義上受命執行血腥任務，但在另一種意義上，卻因執行該使命而負有罪責。剷除的預言已經發出，但執行預言的殘酷代理人並未因此被赦免。神的旨意是作為宏大護理計劃的一部分而實現的，祂可能會使用有罪的手來完成祂的目的。」：本段反映了改革宗（加爾文主義）關於「神的主權與人的責任」之雙重預定與護理觀點，即神在歷史中掌權並使用人的惡行成就其旨意，但人仍需為其罪行負責；其他宗派如亞米念主義者則傾向強調神預知人的自由意志選擇，並認為神不會直接「使用」人的罪惡作為達成目的的手段，以避免神成為罪惡的作者。