亞哈王與耶洗別王后
王上 16:29-34
「除了那隻戴著秘密爪子的冷酷惡狼，每天貪婪地吞噬，卻無人言語。」
——《利西達斯》（Lycidas）
暗利之後由他的兒子亞哈繼承王位。亞哈那充滿變故的二十多年統治，即使在這些零碎的記錄中也佔據了很大的篇幅。他的名字意為「兄弟-父親」，可能具有某種神聖的含義。他被歷史學家標記為比他父親更邪惡的國王，儘管暗利已經「行惡比他以前的列王更甚」。他是一位勇敢的戰士，在漫長且總體上繁榮的職業生涯中展現了一些偉大的品質；他建造城市，為以色列增添了另一個王室駐地；他促進了臣民的財富和繁榮；他在對抗敘利亞的一些戰爭中取得了巨大成功，並在對抗這些國家危險敵人的戰鬥中陣亡；他與南國保持了不間斷的聯盟，並通過更緊密的親緣關係加強了這種聯盟——所有這些在先知史官眼中都毫無價值。對於這位在耶羅波安的罪之外又增加了巴力崇拜的國王，他們沒有一句讚美之詞。亞哈在他們的記錄中之所以突出，僅僅是因為他與先知群體，以及與迄今為止最偉大的先知以利亞發生了可怕的衝突。這位戰士國王的榮耀與罪惡，之所以引起先知門徒的興趣，僅僅是因為它們與他們最強大的改革者那宏大而陰鬱的傳統交織在一起。
史官將他所有的恥辱和毀滅追溯到一場災難性的聯盟。猶大的諸王跟隨了大衛的壞榜樣，實行多妻制。在此之前，以色列的諸王似乎滿足於單一妻子。亞哈的財富和權力促使他採取了後宮這種昂貴的奢侈行為，他有七十個兒子。（王下 10:7）然而，這在當時會被視為輕微的罪過，甚至根本不算罪過；但正如所羅門日益增長的權力因與埃及公主聯姻而得到加強一樣，亞哈現在也具備了足夠的重要性，可以迎娶推羅國王的女兒。「他自以為輕，犯了尼八的兒子耶羅波安所犯的罪，又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻。」
這是一項宗教考量被完全忽略的政治行為。毫無疑問，這滿足了他的虛榮心和他人民的虛榮心，耶洗別帶來了財富、排場以及奢華王室的威望。腓尼基人屬於迦南古族，與他們的一切親緣關係都是被嚴格禁止的。謁巴力（更準確地說是伊托巴力，意為「巴力與他同在」）——儘管他統治著整個腓尼基，包括推羅和西頓——是一位篡位者，曾是推羅偉大的亞斯他錄神廟的大祭司。所羅門的朋友希蘭此時已去世半個世紀。他王朝的最後一位國王是弒兄者佩勒斯（Phelles），隨後被他的兄弟謁巴力所殺。謁巴力統治了三十二年，建立了一個持續了六十二年的王朝。在希蘭去世後的五十年裡，他是推羅王位的第七位繼承人。正如約瑟夫所引用的以弗所的米南德（Menander of Ephesus）所展示的那樣，在這個家族的歷史中，我們發現了神聖歷史與古典歷史之間一個有趣的接觸點。耶洗別是維吉爾筆下貝魯斯（Belus）的姑姑，也是皮格馬利翁（Pygmalion）和迦太基著名創始人狄多（Dido）的姑祖母。一位以巴力命名的國王，一位以巴力為女兒命名——一位後代直到馬赫巴爾（Maherbal）、哈斯德魯巴（Hasdrubal）和漢尼拔（Hannibal）都帶有太陽神名字的國王——一位曾親自領導亞斯他錄（與巴力一同敬拜的女性神祇）崇拜的國王，如果不將他的神祇敬拜建立在他女婿的國度裡，是不會善罷甘休的。經文說，亞哈「去事奉巴力，敬拜它」。我們必須根據已知的歷史事實，來修正這些嚴厲譴責所帶來的初步印象。可以肯定的是，亞哈直到去世都持續承認耶和華。他將耶和華的名字嵌入了他子女的名字中。他諮詢耶和華的先知，並且他對金牛犢敬拜的延續，也沒有受到他統治期間活躍的眾多真先知所記錄的責備。巴力崇拜的出現，不過是因為一種不明智的折衷主義，這種折衷主義曾促使所羅門在冒犯之山上為外邦神祇建立邱壇。極有可能，允許巴力崇拜是推羅與以色列之間條約的條款之一，正如我們從阿摩司書中所知，該條約是在此時簽訂的。這很可能是那位狂熱的腓尼基篡位者，向他實力遠不如自己的鄰國讓出女兒之手所提出的條件。正如我們所見，無論是在神聖歷史還是世俗歷史中，這都是一個充滿條約的時代。亞述那威脅性的幽靈開始恐嚇各國。哈馬、敘利亞和赫人結成了防禦北方強權的聯盟，類似的動機促使以色列諸王尋求與腓尼基結盟。或許暗利和亞哈都沒有完全領會他們對西頓公主讓步的所有後果。但這樣的契約違背了以色列宗教的本質，即「耶和華是以色列的神，以色列是耶和華的子民」。
這位新王后繼承了她父親的狂熱，也繼承了他的殘暴。她從一開始就對丈夫軟弱且寵妻的性格產生了極大的影響。在她的影響下，亞哈在撒馬利亞為巴力建造了一座宏偉的廟宇和祭壇，其中不少於四百名狂歡的祭司穿著華麗的祭袍，以與推羅神廟同樣排場的儀式事奉這位腓尼基偶像。在這座神廟前，令所有忠實的耶和華敬拜者感到厭惡和恐懼的是，矗立著一根亞舍拉（Asherah），以紀念自然女神，還有代表太陽光束或自然生殖力的柱像（Matstseboth）。通過這些方式，亞哈「惹耶和華以色列神發怒，比他以前的以色列諸王更甚」。（王上 16:23；王下 3:2；王下 10:27）當我們了解巴力是什麼，以及它是如何被敬拜時，我們對如此嚴厲的譴責就不會感到驚訝了。巴力半是太陽神，半是酒神，半是赫拉克勒斯，它以公牛的形象被敬拜，即「男性生殖力的象徵」。在儀式的放蕩上，它與毗珥（Peor）相似；在殘酷的暴行上，它與同類的摩洛（Moloch）相似；在要求犧牲受害者以進行可怕的慾望與血腥奉獻方面，它類似於米諾陶洛斯（Minotaur），那個「克里特島的恥辱」，每年都要進貢青年男女。我們從阿斐卡（Apheka）神廟的描述中，可以了解巴力與亞舍拉聯合敬拜的情景——而耶洗別在亞哈的默許下，現在在撒馬利亞也推行這種敬拜。它充滿了貴重的禮物，其眾多的祭司、婦女和被閹割的侍從——盧西安（Lucian）在一次祭祀中就數出了三百人——都穿著華麗的祭袍。兒童被放入皮袋中，從神廟頂端拋下，並伴隨著令人震驚的說法，即「他們是小牛，不是孩子」。前院矗立著兩根巨大的陽具柱。加利（Galli，閹人祭司）在鼓聲、尖銳的笛聲和鈸聲的喧囂中陷入狂亂，用刀和陶片割傷自己，並經常穿著女裝在城中奔跑。這就是那位黑暗的謀殺者用來侮辱耶和華信仰的新敬拜方式。對於批准這種敬拜的國王的愚蠢和不忠，有什麼譴責是過分的呢？
這種對污穢敬拜形式的寬容，似乎導致了對神聖傳統的公然蔑視。無論如何，正是在這種背景下，我們得知伯特利的希伊勒（Hiel）如何無視古老的咒詛。耶利哥陷落後，約書亞曾對該城遺址發出咒詛。它永遠不得重建，必須處於神的禁令之下。事實上，該遺址並非完全無人居住，因為它靠近約旦河渡口的重要性，使得該處或附近必須存在某種商隊驛站。（撒下 10:5；士 3:28）此時它屬於以色列王國，儘管它位於便雅憫地區，後來又歸還給猶大。（代下 28:15）希伊勒被其地理位置所提供的機會所吸引，嘲笑那古老的禁令（cherem），並決心將耶利哥重建為一座防禦森嚴的重要城市。但人們戰慄地注意到，那咒詛並非徒然發出。奠基時，他長子亞比蘭死了；安門扇時，他幼子西割也死了。（參書 6:26；撒下 10:5）
耶洗別王后的陰影在以色列和猶大的歷史上籠罩了多年。她是那種強勢、不可馴服、冷酷無情的女性之一，當命運將她置於崇高的權力地位時，她會在民族的年譜上留下可怕的印記。君士坦丁堡歷史上的伊琳娜女皇（Empress Irene），英國歷史上的「法蘭西母狼」，或法國歷史上的凱瑟琳·德·美第奇（Catherine de Medicis），耶洗別在巴勒斯坦歷史上就是這樣的人。西班牙不幸的胡安娜（Juana）在她的後代身上留下了一種生理特徵，即那巨大的下顎，這為她贏得了「Maultasch」的綽號；但耶洗別留下的痕跡，卻是用她所生子女命運中的鮮血標記出來的。以色列的六位國王中，已有三位被殺或下場淒慘；但亞哈及其家族的命運最為悲慘，而這一切都是通過他西頓妻子的「淫亂和邪術」造成的。一千年後，耶洗別的名字仍然是不祥的，被視為誘惑他人行淫亂和偶像崇拜的人。（啟 2:20）如果沒有哪位國王像亞哈那樣徹底地「賣了自己行惡」，那是因為「耶洗別他的妻子激動了他」。（王上 21:25-26）
然而，無論亞哈那寵妻的背道行為有多麼罪大惡極，他很難被認為對婚姻本身負有責任。記錄給我們的日期和年齡明確顯示，這場聯盟必然是由暗利談判達成的，因為它發生在他統治期間，而當時亞哈太年輕，對王國的行政管理沒有多少發言權。他唯一應負的責任是放棄了對耶洗別應有的權威，並允許她在腐蝕敬拜方面隨心所欲，而他自己則沉迷於世俗擴張的計劃中。他沉浸在加固城市和裝飾象牙宮殿中，變得忽視了對耶和華的敬拜，也不關心神權國王更莊嚴、更神聖的職責。
撒馬利亞的巴力神廟建成了；神廟前那可憎的亞舍拉冒犯了所有心中厭惡不潔偶像崇拜的人的眼睛。它的祭司和亞斯他錄的祭司成了宮廷的寵兒。八百五十名祭司在耶洗別的餐桌上奢華地進食，他們那感官崇拜的排場完全掩蓋了對以色列神的敬拜。到目前為止，還沒有人對這種邪惡的進程提出抗議或進行干預。它被任由發展到頂峰而未受阻礙，耶和華的敬拜似乎遲早會讓位於巴力的敬拜，王后可能認為她那祭司父親的王位正是得自巴力的恩寵。有跡象表明，耶洗別走得更遠，而亞哈儘管內心可能不贊同，卻沒有進行干預以阻止她。因為雖然我們不知道耶洗別開始對耶和華的敬拜者施加暴力的確切時期，但可以肯定的是，她確實這樣做了。這場罪行發生在作為懲罰而降臨的大饑荒之前，這場饑荒喚醒了國王和國民那懦弱、遲鈍的良心。耶洗別在神聖歷史的篇章中，作為宗教迫害的第一個支持者而顯得格外突出。我們從附帶的記載中得知，她不僅通過其偶像崇拜機構那沉重的排場來侮辱民族的宗教，還試圖徹底剷除耶和華的敬拜。這種狂熱是罪惡常見的伴侶。她是祭司審判的真正始作俑者。
創立西班牙宗教裁判所的博爾吉亞怪物——教宗亞歷山大六世，是耶洗別傳統的直系繼承人。如果亞哈所做的僅僅是所羅門在猶大所做的事，以色列真信仰的追隨者也會像南國的人民一樣深受冒犯。他們會憎恨這種他們視為邪惡的寬容，因為它不僅涉及道德腐敗，還涉及民族背道的危險。他們的憤怒甚至會比英國清教徒聽到亨利埃塔·瑪麗亞（Henrietta Maria）王后的禮拜堂裡舉行彌撒，或看到彼得神父（Father Petre）在白廳走廊裡徘徊時所激起的憤怒更為強烈。但他們的反對被鐵腕鎮壓了。耶洗別憑藉她身邊不少於八百五十名祭司的隨從，更不用說她的其他侍從，大膽地拆毀了耶和華的祭壇——甚至是迦密山上那座孤零零的祭壇——並試圖徹底剷除所有耶和華的先知，以至於以利亞認為自己是僅存的先知。那些逃脫她憤怒的人不得不流離失所，躲在山洞和地穴中。
當祭司和先知因害怕咒詛，害怕危及自己的世俗利益而變得懦弱、投機和隨波逐流，不敢說出心中的真理，任由靈性和公義的事業被放棄時，教會的背道總是迅速蔓延。但「當罪惡演完了它的戲份，復仇便跳上了舞台。喜劇很短，但悲劇很長。黑衛隊將侍奉你們：你們將在憂傷的餐桌上進食，死亡的冠冕將戴在你們頭上，許多閃閃發光的面孔注視著你們。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「創立西班牙宗教裁判所的博爾吉亞怪物——教宗亞歷山大六世」：本段反映了新教傳統中對羅馬天主教教宗制度及宗教裁判所的強烈批判立場；其他宗派如天主教則強調教宗職位的神聖傳承，並對歷史事件有不同的詮釋與評價。