所羅門的晚年
王上 11:1-13
「那位沉溺女色的君王，他的心雖廣大，
卻被美麗的偶像崇拜者所誘惑，墮落於
污穢的偶像之中。」
——彌爾頓，《失樂園》
「以色列王所羅門，不是在這些事上犯罪嗎？」
——尼 13:26
「好叫他們知道，人因什麼犯罪，就必因什麼受懲罰。」
——次經《所羅門智訓》11:15
所羅門曾試圖給以色列民族性一種片面的發展，而這種發展與該民族最高貴、最純潔的傳統並不相符。他一方面建造聖殿，另一方面卻透過資助與庇護異教崇拜來拆毀它。事實上，所羅門幾乎算不上耶西之根的純正後裔。至少，拔示巴是否為希伯來血統令人懷疑，他可能從她那裡繼承了外族的血統。無論如何，一個驚人的事實是，他非但沒有被視為理想的希伯來君王，反而恰恰相反。編年史作者確實將他尊為祭司利未體系的維護者與重建者，這也是該作者極力頌揚的主要對象；但這種神權純潔的圖景，即使不是完全的時代錯誤，也僅是透過徹底抹殺所羅門故事中所有與此相悖的事件才得以實現。在《列王紀》中，我們忠實地讀到了希蘭對所羅門所提供的酬報感到厭惡；讀到了應許之地肥沃地區的割讓；讀到了玷污並抹黑他晚年的背道、偶像崇拜與挫敗。《歷代志》則忽略了所有這些令人不安的細節。它沒有告訴我們所羅門墮落到了何種地步，儘管它提到了那種極端的謹慎，將埃及王后居住在曾被尊為耶和華約櫃安息之地的山上視為褻瀆。然而，如果我們以簡單的意義來理解《列王紀》編者及其敘事所依據的文獻，所羅門甚至在奉獻節上，就忽略了祭司與平民之間的所有區別。不僅如此，他似乎每年三次親手獻上燔祭與平安祭（王上 9:25），並且在沒有祭司反對或勸阻的情況下，「在耶和華面前的壇上燒香」，儘管根據編年史作者的說法，烏西雅王正是因為膽敢嘗試這樣做，才被擊打，患上了可怕的痲瘋病。
《箴言》為我們樹立了一位良善偉大君王的理想，而在許多方面，所羅門遠未達到這一標準。此外，聖經中有兩幅關於「君王不該是什麼樣、不該做什麼事」的警示性素描，而這些素描恰好描述了所羅門所是與所做的一切。那些認為聖經書卷經歷過大量後世修訂的學者，在這些段落中看到了對這位君王的負面影射——他將以色列提升到列國之上，卻加速了她的瓦解與毀滅；他既為宗教的集中化做出了最高貢獻，又對其對世界崇敬的至高要求進行了最致命的侮辱。
1. 第一幅關於自私獨裁者的圖景見於撒母耳記上 8:10-18：
「撒母耳將耶和華的話，都傳給求他立王的百姓，說：管轄你們的王，必這樣行：他必派你們的兒子，為他趕車，跟馬，奔走在車前。派他們作千夫長，五十夫長，為他耕種田地，收割莊稼，打造軍器，和車上的器械。必取你們的女兒，為他製造香膏，作飯烤餅。也必取你們最好的田地，葡萄園，橄欖園，賜給他的臣僕。你們的糧食，和葡萄園所出的，他必取十分之一，給他的太監和臣僕。又必取你們的僕人婢女，健壯的牛驢，供他的差役。你們的羊群，他必取十分之一，你們也必作他的僕人。那時你們必因所選的王哀求耶和華，耶和華卻不應允你們。」
2. 另一幅更為詳盡且意義深遠的圖景，或許是為了警告所羅門的後代，不要重蹈所羅門所設下的覆轍而寫的。它見於申命記 17:14-20。作者在談到君王時說：
「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：不可再回那條路去。也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本……好叫他可以學習敬畏耶和華他的神……免得心高氣傲，偏離這誡命，左右偏離。這樣，他和他的子孫，在以色列中的國位上，年日就會長久。」
如果《申命記》的成書日期不早於約西亞王時代，那麼很難不將這段經文視為對所羅門的明確論戰；因為他沒有做這裡所命令的事，而且他非常顯眼地做了這裡所禁止的每一件事。
顯而易見，在對外結盟、商業貿易、騎兵建設、常備軍、奢侈的妻妾成群、誇張且耗盡民力的輝煌、專制獨裁、宮殿建築、對外來藝術的庇護、強迫勞役制度，以及危險的宗教融合主義等方面，所羅門絕非那些忠誠、純樸的古老以色列人心目中的君王。他們甚至對將崇拜集中在單一聖殿的做法也不完全贊同，因為這干擾了那些得到他們最偉大先知榜樣所認可的地方宗教儀式。他的理想與古老的族長們完全不同。他給人民的生活帶來了一種外來的發展；他抹殺了他們一些最優秀的民族特徵；而他所樹立的榜樣，在惡的方面至少與在善的方面一樣強大。
當我們讀到所羅門在奉獻禱告中所表達的高尚情感時，我們可能會驚訝地發現，一個擁有如此崇高抱負的人，竟會墮落到如此可悲的偶像崇拜中。如果編年史作者的目標是呈現一個純潔輝煌的所羅門，他大可省略那個致命的事實：當他年老，且未老先衰時，「他愛了許多外邦女子，隨從西頓人的女神亞斯他錄，和亞捫人可憎的神米勒公。所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛，專心順從耶和華。所羅門為摩押可憎的神基抹，和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。他為那些外邦女子，就是他帶進宮來的妃嬪，也是這樣行，她們都為自己的神燒香獻祭。」
神聖的歷史學家不僅記錄了這件可恥的事實，還記錄了其原因與起源。所羅門的心被扭曲，意志被削弱，他的理想被那些擠滿後宮的「外邦女子」拖入了泥潭。他走上了毀滅君王的道路（箴 31:3）。所羅門的多妻制自然源於他為自己創造的錯誤地位。一位將自己與大多數臣民之間劃出一道可怕距離的君王——一位意志如此絕對，以至於笑容能帶來生命、皺眉能帶來死亡的君王——必然會受到最孤獨的懲罰。他可能有寵臣，可能有諂媚者，但他不可能有朋友。擁擠的後宮對他而言，不僅是炫耀與奢侈的問題，更是從荒涼心靈的空虛與厭倦中尋求的必要解脫。提比略正是因為無法忍受孤獨，才被驅使去卡普里島（Capreae）進行狂歡。那位習慣拉著朝臣的衣扣說「讓我們一起厭倦吧」的國王，其厭倦感驅使他用墮落的閒暇去填補「鹿苑」（Parc aux Cerfs）。然而，即使路易十五（Louis XV）與人類進行理性交流的可能性，也比所羅門或薛西斯（Xerxes）要多。所羅門在模仿了東方專制君主的所有其他排場後，自然會像其他東方專制君主一樣，從感官享受墮落為肉慾主義，從肉慾主義墮落為宗教退化與可恥的衰弱，這是在事理之中的。
兩個充滿警示的事實被指出是他毀滅的根源：
(1) 他妻子的數量；以及
(2) 她們的外邦出身。
1. 「他有，」經上記著說，「七百妃，三百嬪。」
這些數字加起來是一千，簡直令人難以置信。我們確實聽說在印度專制主義的怪誕中，莫臥兒大帝曾有一千個妻子；但即使是波斯那位「萬王之王」、令人敬畏的專制君主大流士（Darius），也只有一個妻子和三十二個嬪妃。巴勒斯坦這樣一個微不足道的國家的君主，竟能在耶路撒冷這樣的小城市維持如此龐大的家眷，這是不可思議的。此外，無論從哪個角度看，都有理由修正這一說法。據我們所知，掃羅只有一個妻子和一個妾；大衛雖然對自己約束甚少，也只有十六個；此後以色列或猶大的君王，似乎都沒有達到這裡歸於所羅門的數字的零頭，這要麼是誇張的病態，要麼是文本的某種訛誤。更可能的是，我們應該讀作七十個妻子，這至少在某種程度上與我們在《雅歌》中讀到的「六十個王后」相吻合（歌 6:8）。即便如此，這也是一個必然會導致悲慘糾紛的家庭。耶路撒冷的後宮必然是一個充滿仇恨、陰謀、嫉妒與不滿的燃燒火爐。正是這一事實賦予了《雅歌》額外的意義。那部獨特的聖經書卷是一首讚美純潔與神聖愛情的甜美田園詩。它以熾熱的意象與溫柔的節奏向我們展示，那位書念的可愛少女，沒有被大君王宮廷的所有輝煌與奢侈所迷惑，沒有被他的禮物與堅持所誘惑，始終對她卑微的牧羊人愛人保持絕對的忠誠，並在耶路撒冷宮殿的金銀紫袍中，渴望著黎巴嫩樹林間那簡樸的家。她無疑既聰明又美麗，當她與她的牧羊少年在純潔的場景與春天的空氣中攜手漫步時，她獲得幸福的機會，以及免受無法忍受之境遇的保障，要比在那充滿肉慾與嬌縱宮廷的沉重異國香氣中，大上一千倍。
或許在「妃嬪」這個詞中，我們看到了那種使人軟弱的自我放縱的某種藉口，這使得《箴言》中對簡樸與貞潔的勸誡，在所羅門口中聽起來顯得非常空洞。最初導致他增加妻子的，可能是世俗的政治考量。與法老的結盟是透過娶他的女兒來鞏固的，與希蘭的結盟可能也是透過娶一位推羅公主來實現的。南方以東、東方摩押與亞捫、北方西頓、赫人與敘利亞的友好關係，或許可以透過婚姻關係來加強，大國君主可以從中獲利，小部落首領則以此為榮。然而，如果真是這樣，這種政策就像所有未經上帝律法認可的世俗政策一樣，是非常失敗的。埃及一如既往地證明了自己是一根折斷的蘆葦。赫人只保留了他們古老力量的夢想與傳說。以東與摩押既沒有忘記，也沒有放棄他們那不可調和且源遠流長的仇恨。敘利亞成為了一個危險的對手，等待著未來勝利的日子。「投靠耶和華，強似倚賴人；投靠耶和華，強似倚賴王子。」
2. 但這些來自眾多國家的外邦女子所帶來的異教信仰，「使所羅門的心偏離，去隨從別神。」所羅門是否讀過現在《摩西五經》中關於禁止與迦南民族通婚的嚴厲禁令，這令人懷疑。如果讀過，他也違背了，因為赫人和腓尼基人都是迦南人。與埃及人、摩押人和以東人的婚姻，雖然沒有明確禁止，但後世的觀點將該規則類推應用於他們。結果證明了這條律法是多麼必要。當所羅門年老時，他的心已無法抵禦女性的誘惑。他並非年事已高，因為這是在他去世前一段時間，而他去世時才六十出頭。但一個多妻的專制君主會未老先衰。
埃瓦爾德（Ewald）等人試圖將所羅門的背道粉飾為一種寬宏大量，這是對歷史令人震驚的誤讀。對於無害的觀點分歧，應該始終保持寬容，儘管這只是現代才有的發展；但對罪惡的寬容，是對神聖的褻瀆。
這些被當作神祇崇拜的魔鬼，其崇拜充滿了貶低人性最惡劣的激情。它們本身就是扭曲本能的化身。關於它們的主要事實收集在塞爾登（Selden）著名的《敘利亞諸神》（De Dis Syris Syntagma）一書中，彌爾頓將它們銘刻在他最莊嚴的詩句中：
「首先是摩洛，可怕的君王，沾滿了
人祭與父母眼淚的鮮血；
接著是基抹，摩押子孫那淫穢的恐懼，
毗珥是他的另一個名字，當他在以色列人從尼羅河進軍西提姆時，
引誘他們去行淫亂的儀式，這使他們付出了悲慘的代價。
然而，他從那裡將他淫亂的狂歡擴大，
甚至到了那座醜聞之山，在摩洛殺人的樹林旁；淫慾，緊鄰著仇恨：
直到善良的約西亞將它們驅逐到地獄。」
「與這些成群結隊而來的，
還有亞斯他錄，腓尼基人稱她為亞斯他特，天后，頭戴新月之角；
西頓的少女們每晚在月光下，向她那明亮的形象獻上誓言與歌聲；
在錫安也並非沒有歌聲，那裡矗立著
她在那座冒犯之山上所建的神殿，由那位
沉溺女色的君王所建，他的心雖廣大，
卻被美麗的偶像崇拜者所誘惑，墮落於
污穢的偶像之中。」
對於那些崇拜內容是可怕的殺嬰與無恥淫亂的偶像，有什麼寬容可言？「義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？基督和彼列有什麼相和呢？神的殿和偶像有什麼相同呢？」基抹的崇拜是多麼卑劣，以色列人在曠野時就已經經歷過了，那裡他被稱為毗珥（民 25:3）。摩洛是什麼，他們後來透過許多可怕的經歷才得知。所羅門難道從未聽說耶和華神是忌邪的神，絕不容忍火神與淫神與祂爭競嗎？至少，他並不害怕用這些怪異形象的神龕來褻瀆橄欖山的一座，甚至兩座山峰，這些神龕似乎在「那座可恥的山上」留存了許多個時代，以至於它們「竟敢留存」。
「耶和華，在錫安的基路伯之間，
坐在寶座上發出雷聲；是的，祂常將
祂的神龕置於祂的聖所之內，
那些可憎之物，並以受咒詛之物
褻瀆祂神聖的儀式與莊嚴的節期，
並以它們的黑暗竟敢冒犯祂的光明。」
最重要的是，所羅門不僅對他所有的外邦妻子表現出這種有罪的遷就，甚至墮落到背道的深淵，「向他們的神燒香獻祭」。
「那位為自己和以色列在錫安建造聖殿的人，」霍爾主教（Bishop Hall）說，「卻在醜聞山上為他的情婦們建造了一座基抹神殿，就在上帝聖殿的對面。因為所羅門在他們的迷信中餵養她們，他將罪引向了自己，並因他本該禁止的事而被打上烙印。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「所羅門甚至在奉獻節上，就忽略了祭司與平民之間的所有區別。不僅如此，他似乎每年三次親手獻上燔祭與平安祭」：本段反映了對舊約祭司職分與君王職分界線的嚴格區分立場；部分宗派（如強調君王祭司職分或神權政治的觀點）對此可能有不同詮釋，認為君王在特定歷史情境下具有代表性獻祭的權柄。
2. 「他們甚至對將崇拜集中在單一聖殿的做法也不完全贊同，因為這干擾了那些得到他們最偉大先知榜樣所認可的地方宗教儀式。」：本段反映了對「中央聖殿崇拜」與「地方邱壇崇拜」的歷史批判立場；部分宗派（如強調聖經中聖殿崇拜神聖性與唯一性的觀點）則主張地方邱壇的崇拜在原則上即為背道，而非先知所認可的儀式。