五旬節
利 23:15-21
「你們要從安息日的次日，獻禾捆為搖祭的那日算起，要滿了七個安息日。到第七個安息日的次日，共計五十天，又要將新素祭獻給耶和華。要從你們的住處取出細麵伊法十分之二，加酵，烤成兩個搖祭的餅，當作初熟之物獻給耶和華。又要將一歲、沒有殘疾的羊羔七隻、公牛犢一隻、公綿羊兩隻，和餅一同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭，要作為燔祭獻給耶和華，就是作馨香的火祭獻給耶和華。你們要獻一隻公山羊為贖罪祭，兩隻一歲的公綿羊羔為平安祭。祭司要把這些和初熟餅當作搖祭，在耶和華面前搖一搖，同那兩隻羊羔一同獻上。這些是歸耶和華為聖的，歸給祭司。當這日，你們要宣告聖會；什麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的住處作為世世代代永遠的定例。」
接下來是初熟果子節，或七七節，因為它是在逾越節那一週獻上搖祭禾捆後的第五十天慶祝的，所以從希臘語數字「五十」演變而來，被稱為五旬節。律法規定，在獻上第一捆莊稼後的第五十天，應守為「聖會」，並禁絕一切「勞碌的工」。前一個節期以大麥的第一捆禾捆標誌著收穫的絕對開始；這一個節期則以小麥的收割標誌著穀物收穫的完成。在前一個節期中，禾捆是從田間取來後直接呈獻的；而在這個節期中，供物是作為食物準備好的穀物。律法規定（利 23:16）在這一天應獻上「新素祭」。它應從他們的住處取出，並加酵烤成。在這兩點上，它與普通的素祭不同，因為該供物代表了百姓的日常食物。伴隨著七隻燔祭羊羔、一隻贖罪祭公山羊和兩隻平安祭羊羔，這些要按照搖祭禾捆的方式（利 23:18-20），在耶和華面前搖一搖以蒙悅納。它們不能放在祭壇上，因為它們是加酵烤成的。
這個節期作為安息日系列的一部分，慶祝穀物收穫勞動後的安息，這是「世界的末了」（太 13:39）那次收穫之後偉大安息日的象徵。作為一種奉獻，它將民族來年的日常食物獻給了神。正如逾越節提醒他們神是以色列的創造者，在此，他們從祂那裡領受日常飲食，提醒他們祂也是以色列的維持者；而燔祭與平安祭的充分伴隨，則表達了他們完全的奉獻，以及通過贖罪祭的贖罪所獲得的與耶和華友好的幸福狀態。
這個節期是否也像逾越節一樣具有預言性呢？新約的記載幾乎與前一個節期一樣清晰。因為在基督首先作為「我們的逾越節」被殺，然後作為「初熟的果子」從死裡復活，在安息日的早晨應驗了搖祭禾捆的類型之後，五十天過去了；「五旬節到了」，聖靈大降臨，來自多國的三千人悔改（使徒行傳第 2 章），隨之形成了新約的教會，使徒雅各宣告（雅 1:18）其成員為「祂所造的萬物中好像初熟的果子」。因此，正如禾捆預表了基督作為「從死裡首先復活的」，在五旬節那天呈獻的兩個搖祭餅（穀物禾捆的產物），同樣明顯地預表了作為基督之死與復活的初熟果子，在那神聖日子所建立的長子教會被呈獻給神。這就是作為救贖類型來看的七七節的完全應驗，顯示了安息日思想的意義中不僅包含了安息，也包含了救贖。然而，那長子教會在五旬節並未達到完全的救贖，這預示在兩個搖祭餅必須加酵這一點上。無酵節展示了基督徒生活的理想；而初熟果子節則展示了地上成就的不完美。在地上，罪的酵依然存在。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「這個節期是否也像逾越節一樣具有預言性呢？新約的記載」：本段反映了時代論（Dispensationalism）或救贖歷史觀中將舊約節期視為新約教會歷史預表的立場；其他宗派如部分改革宗或自由派神學，可能傾向於將其視為以色列民族的歷史文化背景，而非對新約教會歷史的精確預言。