祭司既已選定，其聖衣也已備妥以彰顯其職分與榮耀，接下來便是他的承接聖職。
在我們這個時代，有一種輕視將人與物分別出來歸於神聖用途的傾向。我們被問到，如果神呼召了一個人進行特別的事奉，這難道還不夠嗎？地上還能做什麼來委任天上的揀選者呢？但我們應該有勇氣給出的明確回答是：這遠遠不夠。因為當神對西面、古利奈人路求和馬念這樣的人說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工」時，神自己已經呼召了他們（徒一三1-4）。而這些默默無聞的人不僅按手在偉大的使徒身上，而且實際上差遣了他。現在，如果他因蒙召的奇妙環境、因他不是出於人的使徒職分、因他被明確宣告為將神聖名號帶到君王與百姓面前的器皿，而沒有免除接受有序委任的需要，那麼聽到一些膚淺的現代傳道人，不為任何教會工作，也不服從任何紀律，卻聲稱因為他顯然是從天上差遣的，就可以免除人類按立的認可，這真是令人震驚。
舊約的榜樣無疑會被摒棄，彷彿耶穌所學習並尊崇的宗教僅僅是一種人類迷信。否則，自然會有人問：是因為猶太教的職分與功能比我們的更形式化、更敷衍，所以他們的任命比基督教教會中的按手禮——一種在新約中被明確認可的儀式——伴隨著更大的屬靈恩典嗎？
經上記載摩西要按手在約書亞身上，因為靈已在他裡面；又記載提摩太有無偽之信，且有預言指引他（民二七18；提前一18；提後一5）。但在這兩個時代，特別的恩典都沒有缺席於神聖職分的正式分別：約書亞充滿了智慧的靈，因為摩西按手在他身上；提摩太被勸勉要挑旺那藉著使徒按手在他裡面的神的恩賜（申三四9；提後一6）。
因此，祭司的有序設立受到了極大的重視。然而，為了說明他的權柄僅僅是「為了他的弟兄」，摩西，作為國家的領袖，將在整個承接聖職的儀式中主持。是他要在壇上獻祭，並灑血，不僅在第一天，而且在整個一週的儀式中。
首先，必須準備好祭牲——一隻公牛和兩隻公羊；並隨之帶上一筐無酵餅、調油的無酵餅和抹油的無酵薄餅。然後，在人與神相會的會幕門口，必須進行儀式性的洗滌，在一個即將提供的洗濯盆中。這裡關於需要純潔且純潔並非與生俱來的斷言，太過明顯，無需贅述。
但諸如假設存在一個洗濯盆（尚未給出指示），以及隨後提到的膏油（其成分尚未說明）等細節，值得注意。這更像是一個正在執行計劃的人的作風，他在腦海中已經看到了藍圖，但目前只陳述了突出且必要的部分，而不像後世的任何祭司，他們會先完成家具清單，然後才描述他習慣看到所有這些器具各就各位的儀式。
我們實際發現的，對於創造性的想像力來說是非常自然的，先勾勒出工作及其用途的宏大設計，然後再填充細節。在新鮮感與靈感已經消逝，且據說方木已經取代了活樹的時代，這是不自然的。
祭司洗淨後，接下來要穿上他的官服，頭戴冠冕，冠冕上有金牌，上面刻著銘文，這裡稱之為他所有華麗裝束中的巔峰之物——「聖冠」（出二九6）。
然後他要受膏。現在，在授職儀式中使用油，是啟示宗教所特有的。無論我們認為它指的是燈裡的油，看不見卻是所有照明力量的祕密源頭，還是指當疲憊的旅人頭上被抹油時所獲得的提神與恢復的力量，無論哪種情況，它都表達了啟示宗教的偉大教義——沒有人可以靠自己的力量擔任職務，但正如責任被賦予一樣，神激勵的幫助也必然提供。「主耶和華的靈在我身上，因為祂膏了我。」
隨著這三項儀式——洗滌、穿衣和受膏——儀式中最首要、最個人的部分結束了。現在開始了一系列向神的獻祭，從最卑微的罪惡表達，以及呼求上天忽略其僕人的不配，進展到最能展現自覺的接納、特權的享受、與神共餐的進入。公牛是贖罪祭：這個詞字面意思就是罪，在雙重意義上不止一次出現：「他要為所犯的罪獻一隻公牛……作為贖罪祭」（利四3，五6等）。這就是困擾許多人的經文的解釋：「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後五21）。赦免並非來自對過犯廉價且無痛的忽略，彷彿它是無關緊要的事，而是藉由將其後果轉移到神所揀選的祭牲身上，這一教義在該詞中得到了清晰的表達。當亞倫穿著華麗的袍子，寶石閃爍，額頭上帶著神聖呼召的傳說，將手放在那些與他一同成為罪的受死生物身上時，這無疑是一種令人清醒且有益的經歷。這個動作意味著認罪、接受指定的贖罪、順服於藉由這種羞辱且警示性的方法從罪疚中得釋放。任何心懷這種「對罪的追念」的祭司，心中都不會有過度的自高。
公牛隨即在「會幕」門口被殺；為了表明流血是儀式的重要部分，一部分血被用指頭抹在壇的角上，其餘的倒在壇基。只有那時，脂油和腰子才能在壇上焚燒；但從未說過任何贖罪祭是「耶和華的馨香之祭」，正如隨後提到的燔祭和平安祭（出二九18、25）——這個短語只對純粹無意識過失的贖愆祭使用過一次（利四31）。贖罪祭充其量是一種令人遺憾的必要。因此，耶和華所歡迎的禮物這一概念被小心地排除在外：這類祭物的任何部分都不得用於供養祭司：全部必須「在營外用火焚燒；這是贖罪祭」（出二九14）。《希伯來書》正確地強調了這一事實：「那些牲畜的血被帶入聖所……作為贖罪祭」，其屍體在營外焚燒。其他祭物的屍體並不被認為不宜食用。因此，耶穌在城門外受苦，成為真正的贖罪祭，「好藉著自己的血叫百姓成聖」（來一三11-12），這是一個謙卑的有力例子，也是一個具啟發性的巧合。
就這樣，藉著贖罪祭，祭司變得適合向神獻上奉獻生命的象徵。因此，亞倫和他兒子的手再次按在公羊的頭上，因為他們來獻上的是在贖罪之外的另一種意義上代表他們自己的東西——現在是馨香之祭，是獻給耶和華的火祭（出二九18）。為了表明它對神是完全可接納的，整隻公羊都要在壇上焚燒，而不是在營外：「這是獻給耶和華的燔祭。」這就是神對待人的指定方式——先贖罪，後奉獻。
第三隻動物是「平安祭」（出二九28）。這被錯誤地解釋為藉此達成和平的祭物，因為那樣的話，前面的儀式就沒有意義了。這是現在與神處於和平狀態的人所獻的祭，因此在許多情況下，他自己也被允許分享他所帶來的祭物。但在這次場合中，引入了一些非常特殊的儀式，這隻公羊被稱為一個奇怪的名字——「承接聖職的公羊」。當亞倫和他的兒子再次藉著按手在動物身上宣告他們與它的聯繫後，它被殺了。然後血被抹在他們右耳垂上、右手大拇指上和右腳大拇指上，好讓耳朵聽從，最好的精力順服，他們的生活變得像那隻被分別出來的動物一樣，他們的身體被獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。然後，同樣的血，連同象徵天上膏抹的油，被灑在他們和他們的官服上，一切都被分別為聖。然後，動物最肥美、最豐富的部分被取下，連同筐子裡的餅、蛋糕和薄餅，放在亞倫和他兒子的手中。這是他們正式的授職；雖然還未執行事奉，但他們是以祭司的身分接受這些；他們的手在摩西的手引導下，在主面前莊嚴地搖動，作為正式的呈獻，之後這些部分被火焚燒。胸部同樣被搖動，成為亞倫和他兒子的永久財產——儘管在這次場合中，它從他們手中轉移，成為主持儀式的摩西的份。其餘的肉在聖所煮熟，屬於亞倫和他的兒子。外人（其他家族的人）不得吃它，留到早晨的必須用火焚燒，也就是說，以一種絕對潔淨的方式銷毀，不見朽壞。
這項承接聖職的儀式重複了七天；每天壇也要潔淨，使其成為至聖，凡觸摸它的都成為聖潔。
就這樣，百姓看見他們的代表和領袖被潔淨、接納並奉獻。此後，當他們也帶來祭物，並看見大祭司（親自或透過其下屬）額頭上閃耀著聖潔，將祭物呈獻時，他們獲得了希望，甚至確信，因為一位如此分別出來的人被要求呈獻他們的代求；有時他們看見他進入神祕聖潔的祕密之處，肩上和胸前帶著他們支派的名字，而金鈴的叮噹聲宣告著他的行動，在那裡為他們事奉。
但作為整體，這本歷史書主要關注的國家，在大祭司身上看到了不斷向神獻上忠誠事奉的途徑。每一天都以一隻一歲的羔羊的燔祭開始和結束，連同細麵和油的素祭，以及酒的奠祭。這對神來說將是馨香之祭，不是懷疑論者所解釋的那種肉體方式，而是與惡人在祂鼻孔中如同不斷燃燒之火的煙霧相同的意義。
凡獻這祭的地方，無所不在的神必與他們相會。在那裡，祂會將祂的心意傳達給祂的祭司。在那裡，祂也會與所有百姓相會——不是偶爾，像在西奈山那種更令人印象深刻但更難以忍受的輝煌中，而是住在他們中間，作他們的神。他們必知道這一切都是真實的，也知道神領他們出埃及正是為了這個：「我是耶和華你們的神。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「在我們這個時代，有一種輕視將人與物分別出來歸於神聖用途的傾向。」：本段反映了強調聖職按立（Ordination）必要性的教會體制立場；其他宗派如部分公理制或自由教會傳統，則可能更強調「信徒皆祭司」的普遍性，認為按立儀式僅是教會秩序的確認，而非賦予屬靈權柄的必要條件。